BRASILIA: PROTESTA RECHAZA LAS CONTRAREFORMAS DEL GERENCIAMIENTO DE TEMER

Tomamos noticia publicada en el blog de la redacción de A Nova Democracia.

Brasilia: Protesta rechaza las contrareformas del gerenciamiento de Temer / PMDB (Partido del Movimiento «Democrático» Brasileño)

En la tarde del 24 de mayo, más de 35.000 personas se reunieron en Brasilia para protestar contra las «reformas» de la Seguridad Social y Laboral del gerenciamiento de Temer/PMDB  y toda su cuadrilla.

Ante la furia combativa de las masas, el reaccionario Temer decretó una acción para garantizar «la ley y el orden», autorizando la intervención de las fuerzas armadas en el Distrito Federal (Brasilia) hasta el 31 de mayo.

A pesar de los intentos por controlar a las masas de las centrales sindicales serviles, propagandizando sus discursos de conciliación con el viejo Estado, los manifestantes rompieron el bloque hecho por las fuerzas policiales y se dirigieron al Congreso Nacional, el que fue cercado con rejas y , además, acordonado por un gran contingente policial.

El enfrentamiento entre los manifestantes y policías se espació por la Explanada de los Ministerios. Los policías intentaron dispersar a los manifestantes con bombas de aturdimiento y gas lacrimógeno, además de efectuar disparos con armas de fuego y balas de goma. El pueblo respondió con palos y piedras.

Hasta las 16 horas, la furia del pueblo resultó en la depredación de los ministerios de Agricultura y Hacienda, con los manifestantes prendiéndole fuego a las salas de esos edificios. Además, las fachadas y vidrios de los ministerios de Turismo, Cultura, Planificación, Medioambiente, Minas y Energía también fueron destruidas por el odio de las masas contra las medidas antipopulares de Temer y Meirelles.

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Paraderos de autobuses fueron quebrados, barricadas fueron levantadas, objetos incendiados y muros fueron rayados.

Un manifestante fue herido por arma de fuego, otro manifestante tiene un ojo perforado por una bala de goma y cuatro personas fueron detenidas.

PROTESTAS CONTRA TEMER DEL 18 DE MAYO

 

 

 

COMUNICADO PÚBLICO HOGAR MAPUCHE LAWEN MAPU FRENTE A LA AGRESIÓN A FABIOLA ANTIQUEO

«Por medio del presente comunicado, damos a conocer a nuestro pueblo nación mapuche, a las comunidades en lucha y resistencia, organizaciones sociales mapuche y no mapuche, estudiantes y simpatizantes de nuestra causa lo siguiente:

El día 12 de mayo de 2017 pasado las 6:30 am. el Hogar Mapuche Lawen Mapu fue violentamente atacado por Carabineros de Chile, donde se produjo un ataque que resultó con la pérdida total del ojo izquierdo de la lagmien Fabiola Antiqueo de 18 años de edad, estudiante de Artes Visuales Universidad Católica de Temuco. Carabineros de Chile, reprime una manifestación que se llevo a cabo por integrantes del Hogar Lawen Mapu, esto en favor de los Presos Políticos Mapuches procesado por el caso “kullin paliwe”, entre las calles Barnet, Villa Alegre y Avenida Ramberga, ubicado en la comuna de Padre las Casas. Como un acto de represalia, Carabineros se aproximó al hogar, ubicado tres cuadras del lugar donde se realizó la manifestación.

Un contingente de al menos treinta uniformados de Fuerzas Especiales de Carabineros de Chile, con escopetas Antidisturbios y Bombas Lacrimógenas, y sumado a ello, un carro lanza agua, procedieron a atacar de forma desmedida, violenta e injustificada al hogar, causando la intoxicación, y la desesperación de quienes se encontraban dentro del inmueble. Fabiola se encontraba alistada para dirigirse a la universidad en el interior del hogar, cuando se ve forzada a resguardarse, debido a la alta cantidad de tóxicos circulando dentro del espacio, la lagmien toma la decisión de salir a la escalera exterior del hogar, para luego refugiarse en el techo del mismo, donde es alcanzada por una bomba lacrimógena disparada por carabineros de Chile.

Debido a los acontecimientos ocurridos, se evidencia un video donde se escucha muy afectada la lagmien a las 07:18 am. En una primera instancia, la lagmien pudo esquivar un disparo efectuado por un carabinero que estaba haciendo puntería en la ubicación en la que se encontraba, sin embargo, fue tal reiteración de los disparos que no pudo esquivar las siguientes percusiones. Dado a lo expuesto anteriormente, se genera como resultado un impacto certero en el ojo izquierdo, en consecuencia de ello la pérdida total de este.

A continuación, declaramos como Hogar Mapuche Lawen Mapu el repudio del actuar de carabineros de Chile, y con ello, el uso indebido de la fuerza, ya que no sólo violentó al hogar como propiedad privada, sino que también afectó gravemente la integridad física y psíquica de Fabiola. Por lo mismo, reafirmamos categóricamente que el hecho ocurrido es un acto más de represión hacia la lucha mapuche, y por lo tanto, no debería quedar impune. Ante los hechos ocurridos, denunciamos que el actuar racista de carabineros obedece a un Estado opresor, represivo y violento ante las manifestaciones, producto del hostigamiento y ataque a quemarropa que se efectúo a distintos integrantes del hogar, siendo Fabiola la más afectada.

Como Hogar nos mantenemos firmes, y los hechos ocurridos no silenciarán nuestro espíritu de lucha y reivindicación. Continuaremos manifestándonos mientras la injusticias y la demanda de nuestro pueblo nación mapuche no sean resuelto por el Estado.

¡¡¡Justicia para Fabiola Antiqueo!!!

¡¡¡Basta de Represión a los Hogares de estudiantes Mapuche!!!

¡¡¡Libertad a los Presos Políticos Mapuche!!!

¡¡¡Marrichiweu!!»

MEETING BAJOS DE MENA: GRAFITTI EMBELLECIENDO EL BARRIO

Desde 2015, en julio de cada año se lleva a cabo el evento Meeting Bajos de Mena. Este encuentro dura 2 días, en una o dos poblaciones de este sector, que en total abarca 54 poblaciones en la comuna de Puente Alto.

Es justamente aquí donde las clases explotadoras y dominantes han descargado toda su propaganda anti popular, estigmatizando los lugares, donde viven los pobres de la ciudad. La prensa monopólica se llena a diario planteando que este es un lugar de delincuencia, pero la verdad es que aquí es donde se reúnen alrededor de 500 jóvenes (y no tan jóvenes) para embellecer la población desde la trinchera cultural del Hip Hop. Precisamente, desde el Graffiti. Periódico el Pueblo conversó con Rotka, del grupo de Graffiti Los Peluches, quien nos contó en qué consiste el proyecto Meeting Bajos de Mena y cómo será la actividad este año.

Meeting Bajos de Mena es una idea que surge en el año 2014 con un objetivo claro: des­estigmatizar la población. Claro, porque comúnmente se conoce Bajos de Mena como un ghetto, el de las llamadas “viviendas sociales” construidas a principios de los años 90, durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle.

Como Bajos de Mena agrupa a 54 poblaciones, el objetivo de los organizadores es ir a cada una de ellas, hasta pintarlas todas. Así, el año 2015 se llevó a cabo el primer Meeting Bajos de Mena y, dos años después, es un evento valorado y esperado por los pobladores. Esto se da porque los jóvenes se reúnen allí a pintar graffitis en los muros envejecidos de la población -abandonados por los municipios-, para embellecerla ocupando los espacios públicos y dotarla de arte popular, reflejo de las vivencias de miles de muchachos.

Como nos cuenta el mismo Rotka, la actividad la preparan durante todo el año: “Durante el año el trabajo que hacemos es conocer las diferentes poblaciones, nos damos el tiempo de hablar con las juntas de vecinos y presentarles nuestro proyecto, para que las 54 poblaciones tengan un Meeting (junta, encuentro). Más que trabajar con la gente, es dar a expresarles lo que nosotros hacemos en las calles, que comprendan qué ven cuando pasan por la micro”.

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Rotka nos comenta que no solo se trata de pintar, sino también de ir dotando de un contenido más trascendente. Es decir, vincularse con la gente del barrio, “ir uniendo lo que se hace, en preservación de lo que son los niños, rescatar el Futbol Más, el Circo y cosas que estén ligadas con la calle , pero que nos beneficien como personas y sobre todo a los niños que son los más vulnerables de Chile”.

Luchar contra la corporativización

El Meeting Bajos de Mena se basa en el auto sostenimiento, y el dinero necesario se recauda en base a “pre-meeting” o actividades para recaudar fondos. Pero, además, se apoyan en las masas del sector, particularmente los trabajadores de la feria, agrupados en el Sindicato de Feriantes, quienes aportan los almuerzos para el día de la convocatoria.

Pero no todo es color de rosa y los oportunistas andan acechando día a día para embaucar a la gente. En su quehacer cotidiano tienen que lidiar con los representantes del viejo Estado, quienes llegan a la población a aplicar programas de intervención, dividiendo a las masas, ofreciéndole beneficios gracias al financiamiento millonario que reciben por parte del gobierno. Así, Rotka nos cuenta que “aquí en bajos de Mena está el Plan Integral. Ellos se compran a la gente, pero con nosotros nada. Nosotros el primer año pedimos manos para que nos ayudaran y no se nos dió. Como después vimos que las cosas nos han resultado tan bien, no necesitamos nada de esos fondos.

El Plan Integral en que está metido es plata del gobierno, que interviene la población. Pero no­sotros no trabajamos con gente que lucra con lo del barrio. Porque nosotros queremos embe­llecer nuestra población y ni siquiera buscamos hacernos conocidos, sino que generar espacios públicos y que se puedan recuperar. Bajos de Mena no es donde hay delincuentes, sino gente que trabaja y tiene intenciones de cambiar el barrio. Y lo que hacen los locos del Plan Integral es dividir el barrio. Ellos tienen una ideología y nosotros, como somos del barrio, tenemos otra vivencia. Nosotros no estudiamos nuestra población, nosotros vivimos en ella”.

El ansiado encuentro

El Meeting Bajos de Mena de 2017 se llevará a cabo los días 15 y 16 de julio en la población La Mamiña y el mensaje de los organizadores es “que participen, que el que quiera participar aproveche una opción linda, porque aunque usted no sepa pintar, se puede inscribir y aprender. No hay selección, no somos elitistas. Que participen y vengan al evento el 15 y 16 de julio, los esperamos”.

SECUESTRO DEL LONKO VÍCTOR QUEIPUL: ENTREVISTA CON EL WERKEN RODRIGO CURIPAN RESPECTO AL CIERRE DE LA INVESTIGACIÓN

Rodrigo Curipan, werken de Lof Rankilko:

“Hoy día se marca un hito de injusticia, una forma en que se abren puertas al secuestro político contra los mapuche”

El 14 de junio pasado la Comunidad Autónoma de Temucuicui sufrió un salvaje allanamiento y su autoridad máxima desapareció por casi 1 día: “Queipul fue vendado de sus ojos y subido a una camioneta roja, donde se le amenazóy torturó, donde horas más tarde fue dejado amarrado de pies y manos en un camino rural de la ciudad de Traiguen”. http://werken.cl/carabineros-de-civil-secuestraron-y-torturaron-a-longko-mapuche-victor-queipul-tras-salvaje-allanamiento/

Ante este hecho, se presentó una querella en contra de quienes resulten responsables. El 17 de mayo en el Juzgado de Garantía de Collipulli, el Ministerio Público decidió no perseverar en la investigación, generando la indignación de los comuneros que se encontraban en la sala. El lonko Queipul señaló hace unos días: “Nosotros no somos terroristas, somos gente que pensamos de otra manera, somos mapuche. Tenemos nuestra propia cultura, nuestras propias autoridades tradicionales. Hemos venido trabajando y defendiendo nuestra cultura, tierras y naturaleza. Le pido a todas las personas mapuche y no mapuche, que solidarizan con nuestra causa, a estar atentos, organizarse y ponerse firmes. Tenemos fuerza, convicción y lucharemos por nuestros territorios aquí en Malleco.” http://www.elciudadano.cl/justicia/habla-el-lonko-victor-queipul-tras-polemico-cierre-de-investigacion-por-su-secuestro/05/19/

Conversamos con Rodrigo Curipán, werken del Lof Rankilko y miembro de las comunidades en resistencia de Malleco, para profundizar sobre este hecho.

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¿Cómo explicas lo sucedido en la sala de audiencia?

Lo que sucedió en el Tribunal de Collipulli responde claramente a una situación que se ha venido dando a lo largo de muchos años, en relación a cuál ha sido el accionar del Ministerio Público respecto a la situación de los mapuche.

A nosotros nos preocupa como comunidades. Primero, no solo por el hecho de la injusticia que ya, también de una u otra manera, se ha venido haciendo rutinario en el actuar del Estado frente a la situación mapuche. ¿Cuál es lo delicado de la situación en que estamos hoy día? Que el Ministerio Público nunca realizó una investigación. Lo que intentó el Ministerio Publico fue aparentar que él tenía que realizar diligencias, pero nunca las hizo, entonces es fácil para el Ministerio Público decir a la opinión pública que hicieron diligencias, cuando no hay como contradecir eso.

Nosotros creemos que el Ministerio Público nunca iba a tener una objetividad para materializar la investigación, porque en definitiva, el que estaba a cargo de los hechos el día del allanamiento, también era el Ministerio Público. Entonces, difícilmente el ministerio iba a tratar de desarrollar la investigación cuando finalmente ellos tenían que autoinvestigarse, es decir, buscar cuál fue la participación del Ministerio Público para que eso sucediera y había una altísima posibilidad que se estuviera al tanto de la situación.

Es decir, estamos hoy día frente a lo que se puede denominar el secuestro político por parte del Estado frente a los mapuche. Es un mecanismo de presión, un mecanismo de amedrentamiento que lo han venido utilizando.

Desde el punto de vista legal, ellos saben que nos le ha resultado, porque cuando han hecho allanamientos, cuando hay encarcelamiento al mapuche, -que también es un secuestro, por eso que existen hoy día los prisioneros políticos-, lo enmarcan dentro del contexto legal del Estado que ellos tienen… muchas de las causas que ellos intentaron montar contra dirigentes mapuche, contra integrantes de comunidades, en proceso firme por establecer la autonomía mapuche, no tuvieron resultados en los tribunales. Entonces, hoy día acuden a este tipo de amedrentamiento.

Hoy no nos cabe duda que se intenta terminar con la oposición más clara que tiene hoy el Estado de Chile y va a intentar utilizar todos los medios posibles, entre ellos el secuestro como tal, que tiene motivación política detrás. ¿Cómo se podría pensar algo distinto? Si esto se orquesta y se materializa justamente en un allanamiento que se estaba produciendo en la zona, en la casa del lonko específicamente y que desaparezca frente a los ojos de ese allanamiento terminando en manos de desconocidos, torturado, y tenga que aparecer 24 horas después, eso demuestra que el Ministerio Público no tenía intenciones de hacer la investigación, no tenía intenciones de indagar, porque finalmente iba a encontrar responsables dentro de sus propias líneas.

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¿Por qué se produce el allanamiento?

Era una orden que estaba a cargo de Héctor Leiva, quien pidió hacer un procedimiento de allanamiento, porque se supone que ahí había un tractor que no era de la comunidad, que se había extraído de otro lado, lo que no lograron conseguir el día del allanamiento.

Mira, se puede utilizar cualquier razón y como no les ha dado resultado el asunto de los montajes para poner a los mapuche en un plano de la delincuencia -que eso es lo que buscan-, para que la gente diga: «mira, en realidad lo que está haciendo el Estado en el sur es peleando contra una manga de delincuentes», pero en definitiva lo que se está luchando es una cuestión política por donde se lo mire, la situación es así.

Lo que sucedió ese 17 de mayo es la rabia contenida de un proceso de injusticia que hemos vivido los mapuche. Si el Ministerio Público pensaba que nos íbamos a quedar con las manos cruzadas y que íbamos a tolerar su forma de ponernos los pies encima con su institucionalidad, se equivocó y se va a seguir equivocando.

Nosotros no somos personas que estamos actuando deliberadamente, ni somos un grupo que estamos planteando algo fuera del contexto de lo que se puede. Todo lo contrario, estamos planteando algo que está dentro del contexto de lo que hemos vivido, que nosotros hemos sufrido. Es decir, hoy día el Ministerio Público es el arma ideológica para reprimir a los mapuche y eso es lo que está haciendo cotidianamente. Entonces, no nos cabe duda que iba a actuar de esta manera. Ahora, lamentablemente se ve como un hito más donde el Estado de Chile no garantiza nada ni nunca va a garantizar nada con los mapuche. Eso igual nos sirve a nosotros como una muestra para la sociedad mapuche y la sociedad no mapuche. Pensar que el Estado te va a resolver los problemas es parte de la ingenuidad y no corresponde a la realidad que estamos viviendo.

No creemos que la institucionalidad del Estado, sea ejecutivo o judicial, vaya a resolver algo. No es parte de lo que hoy día estamos pensando realizar como segundo paso, pues entendemos que el INDH planteó una nueva querella días antes a raíz de otras diligencias que debían desarrollar, pero mira esta es una jugada pública, un muñequeo. El Ministerio Público dice «saquemos a la víctima, quien es realmente quien puso la querella, quien está afectada por la situación y por último, aceptemos la querella que pone el instituto nacional de derechos humanos que no deja de ser el Estado tratando de investigarse a sí mismo». Entonces, por ese lado no hay ninguna confianza en que eso vaya a llegar a puerto, sin desmerecer el trabajo del INDH en la zona.

Por otro lado, también está la instancia internacional, las que se están evaluando a partir de la conversación (trawün) que se tuvo el domingo 21 con el resto de las otras comunidades.

Hoy día se marca un hito de injusticia, una forma en que se abren puertas al secuestro político contra los mapuche, se establece que los mapuche no podemos confiar en la institucionalidad del Estado y se abre la posibilidad de que nosotros sí tenemos razón cuando abrimos el discurso a la autonomía y la libre determinación mapuche. Desde ese punto de vista, creo que las cosas siguen el curso normal, pues no estamos sorprendidos. Claro que existe rabia, impotencia y eso se desata.

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¿Todo esto es por las demandas históricas de recuperar sus tierras?

Los mapuche siempre hemos reaccionado. Si nos hubiéramos quedado callados a lo largo de la historia, a esta altura hubiéramos estado asimilados y probablemente hubiéramos dicho «este es un problema chileno». Pero este es un problema entre el pueblo mapuche y el Estado, hay conciencia política, hay conciencia de lo que sucede, somos responsables de lo que políticamente estamos construyendo, conduciendo y creo que desde ese punto de vista, no tenemos nada que arrepentirnos. Se agradece la conciencia, se agradece la capacidad que ha tenido la gente mapuche y no mapuche de comprender esta acción, como algo que cuando ya no hay justicia, existen mecanismos de dignidad para por lo menos dejar planteado de que eso no puede seguir sucediendo.

Mira esto no solo ocurre en el contexto del secuestro del lonko Víctor y la causa se cerró… esto parte a raíz de lo que son los derechos políticos de los mapuche, derechos políticos que el Estado de Chile nunca va a garantizar y nunca va a ejercer. Y si algún día lo hace, siempre va a pensar en algún mecanismo de dominación, de domesticación hacia los mapuche.

Entonces, los procesos de recuperación de tierras que desarrollan las comunidades es lo que ha gatillado el actuar del Estado, pero también los mapuche decimos ¡Si no actuamos en defensa del territorio!, ¡Si no actuamos en defensa de la tierra!, ¡Si no actuamos en defensa de nuestra sociedad como mapuche, ellos van a barrer con nosotros! Y eso, en 20 años más, vamos a terminar diciendo «somos chilenos, tenemos derecho». Es la integración forzosa al Estado, la que no han conseguido en los últimos 137 años.

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50° ANIVERSARIO DEL LEVANTAMIENTO DE NAXALBARI «QUE VIVE Y PROSPERA EN DANDAKARANYA» (INDIA)

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A continuación, reproducimos el texto escrito por Varavara Rao, líder de la Asociación de Escritores Revolucionarios, quien nos habla sobre el Levantamiento de Naxalbari ocurrido en 1967. Este hecho de enorme trascendencia histórica y política para los pueblos oprimidos del mundo hoy encuentra su continuidad y desarrollo en la guerra popular dirigida por el Partido Comunista de la India (Maoísta).

El enorme pueblo de India combate y resiste actualmente en la guerra revolucionaria que tiene como norte la conformación de una nación independiente, una nueva agricultura y una nueva industria. Para ello se enfrenta cara a cara a la dominación imperialista, a los viejos y nuevos latifundistas, como también a los grandes especuladores, grandes banqueros y burócratas del país. Toda la campaña de guerra sucia llevada a cabo por los reaccionarios de la India está siendo combatida implacable y heroicamente por las masas populares, evitando asi ser aniquilados por el genocidio de bandas paramilitares y la intervención militar directa de los yanquis.

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NAXALBARI VIVE Y PROSPERA EN DANDAKARANYA

«En la India, el levantamiento armado revolucionario campesino de Naxalbari, que cumplirá su 50° aniversario – fue influenciado e inspirado por la Gran Revolución Cultural Proletaria de China. Naxalbari fue un acontecimiento que abrió brecha bajo el liderazgo del C. Charu Majumdar – uno de los dos grandes líderes, maestros y fundadores del CPI (maoísta, C. Charu Majumdar y Kanhai Chatterjee – que marcó un nuevo comienzo en la historia de la revolución democrática del país «.

Es la observación hecha por el Comité Central del CPI (Maoísta) al mismo tiempo que hace un llamado a celebrar los cuatro grandes eventos de la historia para lograr el socialismo en el mundo, incluyendo el quincuagésimo aniversario de Naxalbari. Es obvio que los maoístas – más aún en el CPI (maoísta) – son los verdaderos herederos del Movimiento Naxalbari en la India, además de ciertos grupos revolucionarios e individuos en todo el país. A menos que se construya un partido bolchevique con el espíritu bolchevique para lograr la revolución india que una a todas esas fuerzas revolucionarias, la Revolución de Nueva Democracia en la India, no se puede lograr un precursor del socialismo.

Naxalbari es una línea divisoria en todos los aspectos de la política, sociedad y cultura semifeudales semicoloniales entre las clases explotadoras y explotadas, los gobernantes y los gobernados, la burguesía compradora y las amplias masas campesinas y obreras , La política parlamentaria y el camino alternative del pueblo. En una palabra, la lucha de clases bajo el liderazgo de la clase obrera como vanguardia para tomar el poder del Estado por el pueblo, las fuerzas productivas para cambiar las relaciones de producción.

Naxalbari por primera vez definió el carácter de Estado como dictadura semifeudal y semicolonial, burguesa compradora. Había tomado el maoísmo, el marxismo-leninismo de esta época como su visión del mundo. Había rechazado la política parlamentaria. Había elegido el camino de la Revolución de Nueva Democrática y había emprendido una prolongada guerra contra el Estado, con la lucha armada como principal forma de lucha. Su programa económico de lucha por la tierra se inició en Naxalbari el 23 de mayo de 1967, con los Santales de Naxalbari y los pueblos Kheribari ocupando tierra y declarando su derecho sobre la tierra hasta el 25 de mayo y dando sus vidas para protegerla contra la intervención de las fuerzas armadas estatales. Su programa militar es la guerra de guerrillas hasta que liberó aldeas y en última instancia entró en la guerra cara a cara en la captura del Centro. Hasta llegar a su etapa de guerra móvil en su conjunto en Dandakaranya, Bastar en Chhattisgarh y Gadchiroli en Maharashtra.

Su programa político es «todo el Poder para el pueblo» como el de los soviéticos en la Rusia soviética, las comunas en la República Popular China. Este programa político estaba en vigor en su forma embrionaria en Naxalbari, Srikakulam, Wynad y otras áreas de lucha campesina adivasi, incluso durante la lucha armada campesina Telangana (1946-51). El programa ha adoptado una forma firme, vívida y cristalina al adoptar la resolución para formar los Comités Grama Rajya en 1995 en el Pleno Especial del CPI (ML) Guerra Popular. A pesar de que fue aplastado en cientos de aldeas en Telangana del Norte durante 1995-2003, con matanzas en enfrentamientos y otras formas extra constitucionales de derramamiento de sangre para implementar las políticas imperialistas de globalización, se pudo sostener en Dandakaranya y durante los últimos doce años ha subido hasta Janatana Sarkar, donde un frente unido, autosuficiente, frente unido de los sin tierra, el campesinado pobre, el campesinado medio y el campesinado rico. Adivasi, Dalit y clases oprimidas se gobiernan bajo el liderazgo del Partido, con el Ejército Guerrillero de Liberación Popular protegiendo el Poder alternativo del pueblo. Y es por eso que vemos hoy la guerra popular, particularmente en la India Oriental y Central, en las áreas Adivasi de Jangalmahal en Bengala, Saranda en Jharkhand, Dandakaranya, Frontera Andhra-Orissa y Ghats Occidentales.

De hecho, el espíritu de Naxalbari de amplia expansión es continuado por el CPI (M L) de Andhra Pradesh aprovechando la experiencia de la lucha armada campesina de Telangana en la implementación de la línea de masas y la formación de organizaciones de masas, sobre todo después del movimiento de Srikakulam.

Después del repliegue y el martirio de Charu Mazumdar en 1972, se redactó una autocrítica y se hicieron esfuerzos para formar el Comité Organizador Central que finalmente resultó durante la Emergencia para establecer el «Camino de la Revolución» en la reunión del Comité Regional Telangana en 1976. Debido a la herencia la Lucha Armada de Telangana Virasam – se formó Asociación de Escritores Revolucionarios en 1970, Jana Natya Mandali un gran aumento en el movimiento cultural popular ha llegado en 1972, Pilupu – una revista para las masas oprimidas se inició en 1973 y por ese tiempo también se formó la Unión de Estudiantes Radicales de 1974 (RSU).

Durante la Emergencia los estudiantes radicales tuvieron que ir a la clandestinidad y realizaron estudios sobre las relaciones de la tierra en los pueblos que se pueden comparar con los Estudios de Hunan bajo el liderazgo de Mao Tse Tung, dando como resultado el gran aumento masivo para la ocupación de tierra por los campesinos pobres y sin tierra, especialmente los dalits y las clases oprimidas. La Segunda Conferencia de RSU en Warangal había hecho un llamado a estudiantes y jóvenes a «ir a las aldeas» para propagar la política de la Revolución de Nueva Democrática y para ayudar a los campesinos a ocupar la tierra y luchar para protegerla. Una reunión organizada en Jagityal, que más tarde se conoció como Jagityal Jaitra Yatra en septiembre de 1978, ocupando tierras en 150 pueblos y declarando el derecho del pueblo sobre él. A partir de entonces es una historia continua de lucha de clases con línea de masas.

El CPI (ML) guerra popular se formó en 1980 y con la Perspectiva Dandakaranya había enviado escuadrones a Sironcha de Maharashtra y Bastar de Madhya Pradesh. La Perspectiva Dandakaranya preveía que, a diferencia de una zona de base liberada en Yenan de China, la Revolución Indiana podría necesitar más áreas de base para inaugurar la Revolución de Nueva Democracia, ya que también será una revolución para alcanzar el socialismo en el mundo.

En 1999 la unidad del Partido del CPI (ML) que es activa en Bengala, Bihar, Delhi y Punjab se unen con Guerra Popular tomando el nombre de CPI (ML) Guerra Popular El 21 de septiembre de 2004 la CPI (ML) Guerra Popular y el Centro Comunista Maoísta con la larga historia de lucha de clases en Bihar y Bengala bajo el liderazgo de Dakshinadesh se unieron y se constituyeron como CPI (Maoísta).

El congreso unido de CPI (maoísta) se ha producido en el año 2007 después del primer congreso de CPI (ML) en 1970. Durante los últimos diez años la guerra popular en este país continua bajo esta dirección del CPI (maoísta). También sella una marca entre los distintos partidos del CPI (ML) que participan en las elecciones parlamentarias, mientras que hablan de la lucha armada y el CPI (maoísta) que se adhiere al boicot de las elecciones y a la lucha armada como forma principal de lucha de clases.

A pesar de los altibajos, avances y retrocesos, una vez que la línea de masas se adopta en 1976, ha habido un recorrido consistente. Hoy en día vemos el movimiento en más de un Estado, incluso, de acuerdo al gobierno central existe la organización del CPI (maoísta) en 16 Estados y en muchos Estados particularmente en DK, AOB, Jharkhand y Bihar, Ghats Occidentales hay luchas armadas apoyadas por la organizaciones de masa. Y en DK hay Milicia Bhoomkal que es el Ejército Guerrillero del Pueblo salvaguardando el poder del pueblo.

A pesar de que parece una lucha por la tierra, ya sea en Naxalbari, Srikakulam o Telangana en 1970, es una verdadera lucha anti-feudal, anti-imperialista con un eslogan de «tierra para quien la trabaja», pero apuntando a la toma del Poder estatal por el pueblo Es por eso que la clase dominante compradora del Centro ( es decir de la Federación, nota nuestra) y de los Estados la miran con miedo y la marcan como la «mayor amenaza interna» para el sistema y el Estado.

La política imperialista de globalización adoptada por el gobierno indio en 1991 como nueva política económica demostró la visión de Naxalbari al caracterizar al Estado como una colusión de fuerzas compradoras, feudales e imperialistas.

Naxalbari en Dandakaranya, Bihar y Jharkhand, AOB, Western Ghats y Jangalmahal está adoptando un programa de desarrollo alternativo del pueblo para proteger la riqueza natural y el trabajo humano que son saqueados por las compañías multinacionales y las grandes empresas de la India Oriental y Central. Cualquiera que sea el partido político en el Poder en la política parlamentaria -ya sea un partido de toda la India o un partido regional- está adoptando la política de globalización y por lo tanto los patriotas, los demócratas, los ambientalistas y todos aquellos que genuinamente sienten que defender la soberanía del país es solidarizarse con las luchas de las grandes masas de este país, en particular adivasis, dalits, campesinos, obreros, mujeres, musulmanes, estudiantes y jóvenes desempleados en diferentes sectores no organizados bajo la dirección del CPI (maoísta) y otras fuerzas revolucionarias para la alternativa Política – autosuficiente y autosostenida- autogobierno que inaugurará la Revolución de Nueva Democrcia. Ese es el sueño de miles de mártires que han dado sus vidas en la lucha contra este sistema de explotación y el Estado. No es necesario entrar en los detalles de la degeneración de la política parlamentaria, especialmente a la luz de 72 votos a favor de Sharmila en Manipur y las elecciones UP donde el BJP podría obtener la mayoría absoluta sin dar un solo lugar a los musulmanes. Así que la única esperanza que queda para las fuerzas democráticas en este país es la Revolución de Nueva Democracia, la tarea democrática insatisfecha que nos ha dado hace 50 años el movimiento Naxalbari.

Varavara Rao

TERESA FLORES: AUTÉNTICA DIRIGENTE PROLETARIA

A partir de 1909 y en medio de la lucha de clases, Luis Emilio Recabarren conoció a Teresa Flores, quien se convertiría más tarde en su esposa y compañera. El 30 de abril de 1912, dedicó en “El Despertar de los Trabajadores” un artículo que detallaba su visión de la relación mantenida con Teresa Flores: “Yo necesito una compañera que comparta conmigo los pensamientos y los sentimientos. No penséis que necesito una mujer. Es mi alma que necesita una hermana. Y no es que sienta miedo de ir solo. Es que dos almas fundidas producirán doble cantidad de enseñanzas y dobles serán los efectos de su acción”.

Teresa Flores fue una gran mujer y compañera de lucha de Recabarren. Como una de las mejores hijas del pueblo, puso su vida a disposición de la clase obrera y las masas pobres. Nació en Iquique en el año 1891, en los años de la fiebre de los empresarios ingleses por enriquecerse con el salitre. Años en que las familias obreras eran encerradas en las oficinas salitreras, se les pagaba con fichas –no con dinero-. Las que sólo podían cambiarse en las pulperías locales que a su vez eran de los mismos dueños de las salitreras.

Las mujeres de las familias obreras llevaban el peso del trabajo doméstico y la administración de los gastos del hogar, con lo poco y nada que el obrero llevaba a casa en pago por su fuerza de trabajo. Esta situación precaria y miserable elevaba la conciencia y explosividad de las luchas obreras.

Rompiendo con las trabas de la ideología capitalista y feudal, que consideran que la mujer es deficiente respecto al hombre, Teresa Flores se sumó a las tareas de dirección de la lucha. Junto a su compañero Recabarren, tomó en sus manos la tarea de educar y organizar a los obreros del salitre, con el objetivo de que ellos mismos se liberaran de la opresión y explotación de los capitalistas de la época.

Juntos recorrieron la Pampa, explicando a los obreros del salitre la necesidad de ir por más, organizando el partido de la clase obrera, un partido combativo y opuesto a todos los demás partidos políticos. Así, en 1912, un grupo de obreros fundaron el Partido Obrero Socialista. 27 nombres aparecieron en las páginas del periódico El Despertar, sólo uno era de mujer: Teresa Flores, fundadora y primera mujer dirigente sindical en Chile, quien organizó, junto a otras mujeres, los comités de dueñas de casas: “Trabajábamos en los sindicatos, allí nació la más brillante propuesta femenina de esos años: La huelga de las cocinas apagadas”.

La escasez de alimentos, la presencia de gorgojos en los víveres, la harina contaminada, entre otras miserias, eran razones suficientes para que las mujeres se organizaran, apagaran las cocinas y se negaran a cocinar, presionando a sus compañeros a ir al paro. Reunidas en los sindicatos esperaban a los hombres, quienes al encontrar las casas vacías y nada para comer, partían a los sindicatos donde se realizaba la asamblea y el pliego de demandas para empezar la huelga. La policía les temía, pues las mujeres les tocaban el trasero, lo que en ese tiempo era para ellos una ofensa insoportable.

Teresa Flores, en medio de la lucha de clases, vio la necesidad de luchar por la emancipación de la mujer que sufre una doble opresión: de clase y de sexo. Es así como en Iquique fundó un centro anticlerical con el nombre de Belén de Sárraga. Los centros eran anticlericales, porque la Iglesia actuaba abiertamente como fuerza proterrateniente. Inclusive, los curas llegaban a delatar lo que los obreros y campesi­nos le contaban bajo secreto de confesión.

Estos centros anticlericales se expandieron por las oficinas salitreras y ciudades como Antofagasta y Valparaíso, siendo las primeras organizaciones de mujeres en Chile; tenían como temas de trabajo: la poesía antialcohólica, porque el alcoholismo es un vicio que atenta contra el obrero y su familia, enriqueciendo a terratenientes y capi­talistas.

La Primera Conferencia del centro se realizó el 17 de mayo de 1913, en el local del periódico El Despertar. Su temario proponía la creación de Consejo Federales Femeninos, dentro de la Federación Obrera de Chile. Estos consejos estaban compuestos por mujeres valientes, luchadoras, coherentes con sus principios, al punto de tenderse en las líneas férreas y en los puntos de acceso cuando las empresas trataban de reanudar la faena contratando rompehuelgas. Teresa era una de esas mujeres, además de escritora principal del periódico obrero de la época “El Despertar”, dirigente sindical, organizadora de la clase obrera en Chile y una luchadora incansable al servicio de la clase, de sus mujeres y como parte de la liberación de la humanidad.

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