ANASTASIA, JOVEN RAPERA AL SERVICIO DEL PUEBLO

Anastasia es una joven rapera de 23 años de edad que vive en Santiago y se autodefine como feminista. La conocimos en una actividad de apoyo a Fabiola Antiqueo, joven mapuche baleada por carabineros y cuyo resultado fue la pérdida de su ojo. Conversamos con ella en el Hogar Mapuche Relmulikan, lugar donde se organizó la actividad.

Hace 2 años se dedica al rap, pero se dio a conocer al público hace sólo 6 meses, entre otras razones, porque siente que el mundo rapero ha sido tradicionalmente masculino y cuesta atreverse, ya que es un arte callejero y en esta también están presentes las contradicciones de la sociedad, tal como lo es la doble opresión de la mujer.

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EL FEMINISMO NO ES UNA LUCHA CONTRA LOS HOMBRES, SINO CONTRA EL SISTEMA

Anastasia nos dice que sus letras hablan “de la mujer, de sacar la voz y también del pueblo mapuche. Los temas que tengo hasta ahora son de feminismo concretamente, tratando de explicar lo que es, porque hay personas que escuchan esa palabra y al tiro dicen “las feministas son aquí y allá”, reaccionando mal frente a eso. El feminismo no es un ataque a los hombres, sino un ataque al sistema, un ataque a las formas de relacionarse”.

Periódico El Pueblo ve que la mujer se ve enfrentada a una doble opresión. Somos del pueblo, nuestras familias están endeudadas, no tenemos derecho a la educación, etc. Pero como mujeres, sufrimos una doble opresión. Se nos ve como si nuestra naturaleza fuese inferior al del resto, que no podemos entender ciertas cosas, se nos paga menos en los trabajos, entre otros. Sin embargo, esto no le sucede a todas las mujeres, porque también hay explotadoras –como en el sur- donde hay terratenientes mujeres o pacas que les pegan a nuestros hermanos mapuche.

Anastasia plantea que el tema valórico tiene que ver con el feminismo, porque este es una revolución en la casa, en las relaciones personales, en lass relaciones de pareja. En todo eso se mete el feminismo, te cuestiona hasta qué punto estás abusando de una persona y no solo desde un hombre a una mujer.

Por ejemplo, está la visión de la madre abnegada que trabaja en la casa y que nadie valora su esfuerzo. De repente, uno mismo como hijo, en la ciudad, no contempla eso y son cosas que me he estado cuestionando últimamente.

Por otra parte, “a mí me dieron ganas de rapear porque aún es insuficiente la presencia femenina en este arte. Obvio que hay hartas chiquillas haciéndolo, pero sigue siendo insuficiente.

El machismo a veces no se da de maneras evidentes. No es que los compañeros te discrimen directamente por ser mujer. Hay muchos cabros que tienen ganas (de luchar contra lo patriarcal), pero en lo concreto, hay lógicas que están muy insertas, como por ejemplo los chistes machistas. Otra cuestión que me carga, por ejemplo, son las “batallas” (en el hip hop) en las que se incurre mucho en levantar el ego, el sobresalir, que es algo muy patriarcal o también se da mucho el ofenderse mutuamente con chistes directamente sexuales, misóginos, como por ejemplo molestarse con la hermana. Peor aún es cuando se meten marcas a organizar eventos, como por ejemplo Redbull, donde el capitalismo entra muy fuerte. Nadie te dice “salte de esto porque eres mujer”, pero hay ciertos ambientes que molestan y que violentan.

Hay otras cuestiones sútiles, derivadas de que el rap nace en respuesta a la opresión, en la que fácilmente se exacerba la cuestión de plantarse con “actitud” y decir lo que quieres decir. Eso a veces es una energía súper masculina y una a veces se siente fuera de lugar.

EL RACISMO EN LA SOCIEDAD Y LA REFLEXIÓN INTERIOR

Anastasia no sólo aborda las injusticias que sufren las mujeres, sino que también incluye en sus letras el autoconocimiento, la reflexión interior, pero dirigido a la transformación del mundo exterior al individuo, la sociedad. “Uno se da cuenta que las injusticias se dan fuera de uno, pero el trabajo que hay que hacer para que eso no siga sucediendo y cambie también conlleva una reflexión interna”.

Esta orientación en su arte la ha llevado también a buscar sus raíces.

“En lo personal, hace más o menos un año, me empecé a sentir identificada con eso, pues al darme cuenta de mi misma, de mirarse al espejo, dije “yo no soy europea” y comencé a buscar en eso, en las familias que vienen del campo. Mis 4 abuelitos son del campo, de Malloa, San Francisco de Mostazal, de Codegua”. Nadie te dice de dónde viene la gente que vive en la ciudad, de dónde vienen los alimentos. Nadie te habla de la explotación que se vive en el campo y por qué la gente arranca y se viene a la ciudad.

La identidad indígena se vive con vergüenza. Por ejemplo, mi papá lo tenía asumido, pero decía “nosotros somos indios, peyorativamente. A mi abuelo derechamente le daba vergüenza. Hay una especie de ambivalencia de la que nuestra generación se está haciendo cargo, pues hay mucho kimvn, mucha sabiduría, una identidad de la que sentirse orgulloso, ya que hay cosas que se saben y hoy no se están tomando en cuenta.

El sistema nos tiene llevando una vida terrible y nos llevará a la muerte, tal como lo hace el extractivismo y el dinero, que deteriora las relaciones humanas e inclusive rompe la familia.

Intervención de Anastasia en Metro

EL ARTISTA DEBE PONERSE A DISPOSICIÓN DE SERVIR AL PUEBLO

¿Dónde te gusta ir a tocar?

Todas las actividades en las que he tocado están relacionadas con la lucha mapuche. Para mí, el éxito es que me invitan a tocar en estas actividades, como por ejemplo en el Hogar. En estas tocatas se me han acercado muchas mujeres a conversar y ellas mismas me van invitando a otras actividades. Eso me gusta, porque quiere decir que repercute lo que estoy haciendo y le sirve a otras personas.

¿Tú piensas que el arte debe jugar un papel en la lucha?

El arte hoy tiene muchas funciones. Estudié artes visuales y por eso he pensado mucho en ello. Desde el punto de vista occidental, se disocia el arte de la vida y se ve como cuestiones paralelas en la vida. En Sudamérica o los pueblos originarios, la lógica es otra.

La artesanía, el arte popular, es una forma más de la expresión de tu vida. Tiene carácter ritual, quizás mágico y yo al canto, a la palabra, le doy todo ese valor. Hay que honrarla, ser consecuente y a través del canto se expresan no sólo las cuestiones que a uno como individuo se le ocurren, como si fuera un capricho, porque uno está inserta en un contexto y nací con una serie de condiciones, leyendo noticias, en una familia determinada. Lo que uno piensa y dice es expresión de una necesidad colectiva.

¿Por qué viniste a apoyar esta actividad?

Porque hay que “apañarse” siempre. Es muy urgente apoyar lo que sucede en el sur. También hay temas humanitarios, por ejemplo la lamgnen que perdió su ojo. Imagínate los costos del tratamiento. Es muy bueno que se den estas actividades, porque da sustento económico a la familia que lo necesita y, a la vez, se dan a conocer estas cuestiones.

Muchas gracias Anastasia.

ANASTASIA EN APOYO A FABIOLA ANTIQUEO

LA REFORMA UNIVERSITARIA DE CÓRDOBA Y SU PLENA VIGENCIA

La imagen de portada corresponde a un acto estudiantil en Córdoba realizado el 15 de agosto de 1918, donde los alumnos derribaron la estatua de Rafael García, un ex profesor tradicionalista.

La Reforma Universitaria de Córdoba en 1918

 “El régimen económico y político determinado por el predominio de las aristocracias coloniales -que en algunos países hispanoamericanos subiste todavía aunque en irreparable y progresiva disolución-, ha colocado por mucho tiempo a las universidades de América latina bajo la tutela de estas oligarquías y de su clientela. Convertida la enseñanza universitaria en un privilegio del dinero, sino de la casta, o por lo menos de una categoría social absolutamente ligada a los intereses de una o de otra, las universidades han tenido una tendencia inevitable a la burocratización académica. Era este un destino al cual no podían escapar ni aún bajo la influencia episódica de alguna personalidad de excepción”. 

(José Carlos Mariátegui, 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana)

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La Reforma Universitaria se gestó el año 1918, cuando los estudiantes de la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina) iniciaron una huelga universitaria en reclamo de profundas reformas, a raíz de la falta de democracia y el autoritarismo dentro de los planteles, la que se difundió rápidamente por todo el país y América Latina.

El gran movimiento estudiantil tuvo como principales demandas democratizar las universidades y romper con el antiguo régimen autoritario y represivo que existía aún en la educación superior. Los estudiantes no esperaron a que este cambio se produjera en base a componendas con las autoridades o por la lenta acumulación de fuerzas, sino que se lanzaron a las calles y a las universidades a exigir demandas democráticas, empleando el uso de la fuerza.

Las demandas que levantaron los estudiantes argentinos se resumen en:

  1. Cogobierno: Intervención de los estudiantes en el gobierno de las universidades.
  2. Cátedras libres: paralelas a las oficiales y con idénticos derechos que estas, las que estaban a cargo de enseñantes acreditados y capaces en la materia.
  3. Autonomía política, docente y administrativa

Para saber más, dirígete al siguiente enlace, donde se encuentra el manifiesto del movimiento por la reforma: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=37312909002

Pero esto no sólo se dió en Argentina, sino que se expandió por toda Latinoamérica durante la primera mitad  del siglo XX:

Por ejemplo, en México se defendió la participación de los estudiantes en  el gobierno de las universidades, además de la implementación de la docencia libre y la asistencia libre;

En Chile, los estudiantes exigían la autonomía de la universidad, entendida como institución de los alumnos, profesores y diplomados. Además, reforma al sistema mediante el establecimiento de la docencia libre y, por consiguiente, también se demandaba asistencia libre de los alumnos a las cátedras y en caso que hubiere dos maestros de una misma materia, los estudiantes podían optar libremente por el que ellos consideraran mejor. Se demandaba revisión de los métodos y contenidos de los estudios y, finalmente, abogaron también por vincular efectivamente la universidad con la vida social a través de la extensión universitaria.

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En Cuba luchaban por una verdadera democracia universitaria, una verdadera renovación pedagógica y científica, como también por una verdadera popularización de la enseñanza. En Colombia se solicitó la organización de la universidad sobre bases de independencia, de participación de los estudiantes en su gobierno y de nuevos métodos de trabajo.

En Lima se pidió defensa de las autonomías de las universidades; participación de los estudiantes en la dirección y orientación de sus respectivas universidad o escuelas especiales; derecho de voto por los estudiantes en la elección de rectores de las universidades; renovación de los métodos pedagógicos; voto de honor de los estudiantes en la provisión de las cátedras; incorporación de la universidad de los valores extrauniversitarios; socialización de la cultura: universidades populares, etc.

Mariátegui nos habla de la Reforma Universitaria como el nuevo espíritu de los estudiantes latinoamericanos, que venía de una generación diferente, con otras perspectivas y anhelos más ambiciosos que la generación anterior. También plantea que la chispa de las reivindicaciones puede ser generada por cualquier cosa, pero queda a la sombra de la fuerza que verdaderamente las propaga y dirige, fuerza que no es más que una concepción ideológica y política sedienta de verdadera democracia, de una nueva política, una nueva economía y una nueva cultura. El contexto de cambios, la Primera Guerra Mundial imperialista, la gran Revolución Rusa de 1917 y los vicios del sistema educativo hicieron que la juventud universitaria sintiera la necesidad de realizar un hecho histórico, pues tenían una visión diferente de las generaciones anteriores y poseían nuevos ánimos para cambiar las cosas.

La Reforma Universitaria mostró el “nuevo espíritu” traído por la juventud y dio cuenta de la importancia de la democratización de un sistema atrasado, antidemocrático y represivo, en donde las oligarquías hacen y deshacen como lo que ocurre hasta nuestros días, con los ahora llamados “grandes empresarios” que no son otra cosa que grandes banqueros, grandes comerciantes, grandes especuladores, grandes latifundistas y grandes burócratas. Ya si sean gobernadas por holdings o por el Estado, la falta de democracia continúa, la represión se acrecienta y la necesidad de un cambio late en los corazones incontenibles de cientos de miles de estudiantes chilenos, latinoamericanos y del tercer mundo. Al igual como ocurrió con la Reforma, la situación en nuestro país es insostenible y los protagonistas lo saben, mientras cada año que transcurre se acrecienta la organización y lucha por una verdadera educación que sirva a los intereses de las masas populares-

Homenajeamos a los héroes de Córdoba y a todos aquellos que lucharon anónimamente, en Argentina y en toda Latinoamérica, por una democratización de las universidades como expresión del desarrollo de la conciencia en medio de la lucha de clases y la necesidad de cambiar de pies a cabeza la estructura educacional, la que no es más que un reflejo de la vieja economía y vieja política de las naciones oprimidas del mundo.

EL PUEBLO MAPUCHE, LOS WEICHAFE ASESINADOS Y LA GUERRA DE BAJA INTENSIDAD

Claudio Alvarado Lincopi, historiador mapuche en Tribuna Popular, La Voz del Pueblo

“Hay todo un armazón que nos permite pensar en una guerra de baja intensidad”

Programa en homenaje a los weichafes (guerreros) caídos, Luis Humberto Marileo Cariqueo y Patricio Gabriel González Guajardo.

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Luis Marileo a la izquierda – Patricio Gonzáles a la derecha. Foto tomada de Radio Kurruf.

“Cuando uno cae, diez se levantan”. Grito mapuche

Tribuna Popular es el programa radial de Periódico El Pueblo. Se transmite todos los martes desde las 19:30 horas por la Radio (online) 19 de abril del Centro Cultural Hermanos Arellano Moraga.

Sólo debes pinchar en: www.arellanomoraga.cl

Este programa estuvo dedicado al pueblo mapuche y en especial a las comunidades que están afectadas por la muerte de los weichafes Luis Humberto Marileo Cariqueo y Patricio Gabriel González Guajardo. Las vidas de estos jóvenes de 24 y 23 años, son ejemplo de la opresión del viejo Estado hacia el pueblo mapuche, pero principalmente son ejemplo de lucha, persistencia y entrega a la justa causa por tierra, cultura y autodeterminación.

A continuación algunos temas abordados en la entrevista:

Latifundio

Claudio abordó la relación entre el Estado y el Latifundio, tanto el latifundio clásico y las empresas forestales que controlan hegemónicamente el territorio mapuche. Denunció que detrás de los que fanfarronean con “Paz en la Araucanía”, se esconde un actuar paramilitar ligado a ex personeros del gobierno genocida de Colombia.

Sobre el rol de la prensa monopólica, Claudio explicó que los mapuche han sido tratados como delincuentes, terroristas, flojos, borrachos, lo que depende del momento político en que se encuentren. A Luis y Patricio se les ha tratado como delincuentes, para intentar borrar que son vidas ligadas a la lucha mapuche.

Guerra de baja intensidad

Asimismo, el historiador mapuche desarrolló la idea que desde el gobierno de  Ricardo Lagos el trato hacia los mapuche se configura como una guerra de baja intensidad, toda vez que cada cierto tiempo hay un seguidilla de asesinatos políticos, hay una impunidad que reina, como el caso de Rodrigo Melinao.

Carabineros es una policía militar en la zona, con armamentos muy fuertes, carros policiales blindados, con posibilidad de disparar, con tortura como medio de obtener información, gente infiltrada en el movimiento. “(…) Todo un armazón que nos permite pensar en una guerra de baja intensidad”, en donde por supuesto está metido el latifundio de la zona. En casas de latifundistas se ha encontrado verdaderos arsenales de guerra. Se utilizan los instrumentos, no solo de la prensa, sino también judiciales. También está la estrategia de las lucas, platas que intentan desmovilizar.

Sobre Luis Marileo

“Luis debió vivir desde muy pequeño el presidio político de su tío, vivir la violencia policial en su comunidad y en la de sus vecinos también”. A los 17 años es tomado preso estando en su colegio, el Liceo Pailahueque -hoy convertido en cuartel policial-, acusado de asociación ilícita terrorista por el caso peaje Quino. Allí entra la PDI al colegio y lo sacan para llevárselo detenido.

Entonces, desarrolla una huelga de hambre de 41 días, en el contexto del Bicentenario. (…) (son una) camada de weichafes que funan el bicentenario a los 17 años. Esto es el año 2010, el caso se cierra el 2014 después que él estuvo preso o con arresto domiciliario. Finalmente sale absuelto, el caso es paradigmático (…) finalmente salen los 9 mapuches acusados absueltos y se descubre que carabineros está infiltrando las comunidades”.

Es una vida donde el Estado llega con violencia, como castigo a esas comunidades. El Estado no llega como escuela, no llega como salud. El Estado no llega como seguridad, sino que el Estado llega como castigo, como violencia, esa es la relación con el Estado, con el latifundio.

“El colegio de Luis es una base policial, más parecida a una base militar, entendiendo que desde allí se produce la militarización de la zona (…) no es posible visualizar a la policía como un aparato de seguridad pública, sino que es un aparato de ocupación”.

“El hermano viajaba, conectaba, articulaba, participaba profundamente en el movimiento. Era muy conocido y le decían el gringo, porque era un peñi, un hermano que lograba articular,  generaba unidad y que tenía una convicción profundamente enraizada en el movimiento, con una perspectiva de avanzar hacia la autodeterminación política, hacia la reconstrucción nacional, hacia la reconquista del territorio, eso era Luis”.

Escucha el programa completo en:

TRIBUNA POPULAR

40 AÑOS DEL TALLERSOL: “RESISTIR PARA CONSTRUIR” – AGOSTO 1977/2017

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Fotografías tomadas de Marucela Ramírez.

El Tallersol (TS) se formó por un grupo de artistas que se quedaron en Chile y no se fueron al exilio, fomentando la cultura, socializando los dolores y enfrentando a través del arte a la Junta Militar Fascista. Este año cumplieron 40 años de resistencia y como Periódico El Pueblo (EP) nos unimos a la conmemoración de esta organización que impulsa la cultura democrática desde 1977.

Conversamos con un miembro del taller:

TS: Yo soy artista visual y me instale por primera vez en el territorio de las peñas, la articulación cultural y política en el año 76, cuando estábamos haciendo la primera peña autogestionada. El 77 salimos algunas personas de una peña y fundamos el Tallersol, porque nos quedaba muy chica la peña, era muy cerrado. Nosotros queríamos hacer teatro, rock, plástica, cine, poesía urbana, por lo tanto, el Tallersol vino a llenar ese espacio.

Fuimos el segundo taller, porque el primero fue el Taller 666, que era un espacio del Partido Comunista. Nos construimos como centro cultural siempre bien autogestionado, bien independiente, sin partido adentro. Si bien había militantes de muchos lugares, no era lo que nos juntaba en términos partidarios. Políticamente sí, porque estábamos todos en contra de la Dictadura. Eso es un poco y muchas cosas más de lo que fue el Tallersol.

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Definimos cuatro conceptos de trabajo: Autonomía, autogestión, memoria y resistencia. Fueron cuatro elementos que estuvieron desde el principio, pero no lo sabíamos muy bien. Autogestión, porque no tenemos que ver con el Estado y no recibimos plata de nadie; Autonomía, porque tenemos voz propia, tenemos capacidad de contrariarnos con las militancias; Memoria, porque descubrimos que eramos parte viva de una situación histórica, pero además de eso, porque habíamos juntado muchos elementos, nosotros teníamos unos tremendos archivos que son muy grandes.

(…) Porque seguimos siendo resistencia, porque no solo luchamos contra Pinochet, sino que estábamos luchando contra el sistema capitalista y contra el imperialismo.

EP: Pensando en el 2006, el 2011, los estudiantes, los contratistas y Aysén, Freirina, ¿cómo se plantea el Tallersol en eso términos, en la lucha actual?

TS: Bueno, seguimos siendo la resistencia. Te lo enfatizo hoy día, el Tallersol no es un espacio para aprender a tocar la guitarra, es un espacio político y que concebimos que el artista tiene que estar bastante consagrado y dispuesto a poner el cuerpo, dígamos, a luchar por cosas que está luchando el pueblo chileno.

En ese sentido, nosotros hemos tenido harta experiencia, imagínate 40 años. Tremendas experiencias, pero son invisibles, son piola, hemos sido muy calladitos. Cuando nosotros nos instalamos en ese territorio, nos instalamos como miles de personas piolas. No estamos aislados, a nosotros nos aíslan, que es diferente: el sistema, la izquierda arribista, la izquierda formal nos aisla. Nosotros seguimos siendo izquierda radical para ellos.

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EP: Por ejemplo, ¿tienen alguna posición respecto a las elecciones?

TS: Sí, por su puesto. Nosotros no votamos, nunca hemos votado.

EP: ¿Se definen anti-electorales?

TS: Evidentemente, antielectorales. En términos de ésta, esto puede cambiar, pero en el proceso, que es bastante largo, concebimos que lo electoral no sirve para nada.

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EP: ¿Hoy día llamarían a no votar? Con esto del Frente Amplio las masas se ilusionan, confían, piensan que esto sí es distinto.

TS: No sé, en los sectores en los que yo tránsito, no conozco a nadie que vaya a votar, puede que haya alguien (…) Nosotras y nosotros, en el Tallersol, somos como bien abiertos, muy diversos, muy tolerantes además y enfrentamos las discusiones a diario y tenemos relaciones impresionantes. Estamos relacionados con la Biblioteca del Nuevo Amanecer, que acaba de inaugurar. Estamos relacionados con el cuartel Borgoño, que me gustaría que fueras a ver, pues estamos hace 1 año 2 meses ahí todos los viernes. Soy parte del Comité de Recuperación del Cuartel Borgoño, yo soy sobreviviente de la DINA*.

EP: ¿Viernes a qué hora?

TS: Todos los viernes a las 8 pm. Es en el frontis del cuartel, algo más que simbólico. Como artistas, también estamos llenos de dudas y nunca hablamos de forma muy coherente. Estamos muy conscientes, nos dejamos llevar y creemos que la gente del arte, cuando hace su vinculación más explícita en lo político, está contribuyendo. No solo está incluyendo la emocionalidad, sino que también está instalando ahí la duda, lo no perfecto. Por lo menos, desde nuestro punto de vista del arte y de muchas otras cosas, lo subjetivo.

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EP: Por último, en este aniversario n° 40, ¿qué tienen pensado?, ¿ya hicieron una celebración, o se va a hacer?

TS: Estamos recién en junio y esto es en agosto. Falta mucho todavía, pero estamos preparando el programa: es un mes completo, estamos trabajando en el Parque Portales, que es nuestro parque, nuestro patio, nuestra calle.

Otros elementos que nos visualizan mucho es que nosotros trabajamos en el espacio público, sin permiso. Para nosotros, el espacio público es un espacio político, pero por otro lado, cuando nosotros hablamos de construcción barrial, desarrollamos mucha acción en el espacio público para que la gente salga de sus casas, salga de sus departamentos y entendemos que lo privado, al pasar a lo público se conecta con una acción política, aunque la gente no entienda eso, pero para  nosotros es súper importante, porque además se pone en tensión de masas o pueblo con la autoridad, aunque no participen a veces, pero ven que cuando uno ocupa el espacio vienen los pacos, vienen los tiras, viene seguridad ciudadana, quien sea.

Ven que está pasando algo cuando nosotros salimos a la calle y aunque muchas veces no les gusta o no lo entienden, para nosotros muchas veces es un triunfo. Gente que está viendo la tele y que no le interesa o que no sabe, cualquier cosa, no queremos ser como mal pensados, pero obviamente que la política no está en la cabeza de todo el mundo.

EP: Claro, a lo mejor está más que antes, pero la política burguesa está tan asquerosa que todo el mundo no quiere ser político. Sin embargo, el mismo hecho de que el año pasado haya votado el 34% del padrón electoral es igual un hecho político. La gente está rechazando y saliendo a la calle.

TS: Si bien tomamos en cuenta estos datos que tú anotas, no nos interesan mucho. A nosotros nos interesa la construcción desde abajo y desde los lados, la cuestión de que sea 34, 20, no nos preocupa. Podría ser un 90% de gente que no votara y eso es como validar una marcha de 200 personas por las AFP o los estudiantes. No me interesa, podrían haber 1 millón de personas en la calle, pero no nos interesa. Esa gente se va a su casa y a mí me gustaría ver gente organizada, que ese millón de personas estuviesen representando organización.

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EP: Ahora, igual es sintomático, porque hace 10 años no salían ni 50.000.

TS: Es evidente, pero también ese es otro elemento de discusión que está en el debate siempre. Nosotros pensamos que ninguna cosa es gratuita. El ascenso de Allende, por ejemplo, tiene que ver con el comienzo del movimiento obrero chileno. Que hayan salido los estudiantes no es gratuito, es un trabajo invisible que se hizo, que hicimos, 10 años antes que los cabros chicos salieran a la calle, 10 años antes que salieran los AFP (movimiento no + AFP). Es un proceso y todos tienen que ver en eso, la gente que está luchando, todos tienen que ver en ese proceso, solo que de repente eso se visibiliza.

EP: Le agradezco mucho su tiempo, vamos a sacar una notita…

*DINA = Dirección de Inteligencia Nacional, policía secreta fundada en la Junta Militar Fascista de Pinochet.

BLOQUE GRÁFICO SERI-INSURGENTE: ARTES VISUALES, COMPAÑERISMO Y LUCHA

Compartimos la publicación enviada por una colaboradora.

La transmisión de la gráfica emergente de la educación en un pensar insurgente

Decir que algo “está de moda” cuando se hace masivo, resulta impertinente al momento de referirse a una causa combativa como son las manifestaciones. En este último tiempo, la serigrafía ha tomado un increíble protagonismo en la gráfica protestante y por eso, habitúa ser crítica. Esta se ha convertido en uno de los principales medios, sobre todo entre la juventud popular, para difundir una versatilidad de ideas y atraer a la gente por medio de sus cautivantes diseños, además del carácter artesanal y sencillo de sus afiches.

Su creación es colectiva y busca conmocionar al pueblo respecto a sus principales problemáticas sociales, sumergiendo el arte en la perspectiva de unificar al pueblo en el camino de su liberación.

El bloque gráfico Seri – Insurgente, está conformado por docentes, apoderadas y estudiantes. Precisamente, se encargan de establecer un diálogo comunicacional vigente y consecuente en relación a las situaciones que perjudican a la comunidad local, abarcando en sus premisas la lucha por una verdadera educación, digna, igualitaria y de calidad, en la cual ellos se sientan partícipes de poder cambiarla, porque según lo que comparten en uno de sus lemas, no piden el cambio, pues lo son.

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¿Qué es y por qué surge este bloque de serigrafía instantánea?

Karine Hurtado, profesora, activista, mujer, libre pensante y discordante (como ella misma se define) decide pertenecer a este grupo artístico autogestionado, a razón de considerar que es una plataforma de luchas más validas, que hace posible activar consciencia y despertar a los seres. Ante ello, declara “enarbolar de alguna manera una lucha armada de las palabras desde el pensamiento, la reflexión y la acción. […] La educación no es, sino somos. Si el profesor no orienta y dirige, no conversa y solo expresa unilateralmente, para desmantelar la estructura anquilosada y patriarcal de la educación formal, decido ser quien soy, para expresarme libremente porque lo merezco y nuestros compañeros y compañeras también lo merecen”.

Asimismo, Víctor, alumno de 4° Medio e integrante de Seri – Insurgente, comenta con nosotros que participa desde hace 4 años y que para él ha sido de gran significancia estar ahí, pues a través de las artes gráficas ha podido contribuir a lograr cambios por los que han estado peleando. Añade que “debería ser una regla general que todo el mundo, desde su cotidianeidad y fortalezas, colaboren a revolucionar este sistema, ya que la mentalidad que posee cada uno está muy normalizada respecto a algunas conductas que no son las adecuadas. El arte es un motor de transformaciones sociales”.

De la organización de este conjunto juvenil-adulto se desprende que la protesta se puede poner en marcha de múltiples métodos y que en lo ideal sirva a fortalecer el necesario compañerismo en las transformaciones de la clase que lucha y permanece con puño alzado ante las injusticias de los modelos imperantes, tanto de la oligarquía nacional como también de la mundial.

No hay que perder las esperanzas ni quedarse sentado aguantando lo que nos avasalla. Tenemos la capacidad y derecho de enunciar y reaccionar ante lo que nos oprime.

A LA CALLE NUEVAMENTE: GRÁFICA Y MOVILIZACIÓN ESTUDIANTIL EN CHILE

En la calle nuestros ideales se unen nuevamente, en una trinchera que no da tregua

El viernes 2 junio, el archivo histórico-patrimonial de la FECH fue abierto a todo el público, donde se expuso el material generado a lo largo de años de lucha estudiantil. El evento fue organizado por A la calle nuevamente! en la Casa Central, ocasión que reunió a varios investigadores y protagonistas de algunos de los levantamientos de la organizada e incesante lucha por la educación, cuya alza se ve marcada desde el año 2001 hasta la actualidad.

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Imagen tomada por Mariela Gatica, extraída del evento en facebook

El evento se caracterizó por ser un foro abierto a todo público, referido principalmente al desarrollo del movimiento estudiantil chileno y las luchas con las que ha ido uniéndose a través del tiempo. Resistencia Mapuche y la reivindicación femenina fueron algunos de los aspectos predominantes expuestos, los cuales se dieron a conocer de manera talante entorno a la gráfica y su rol fundamental en la comunicación e información de las masas en los espacios públicos.

4 expositores formaron parte de esta actividad: Giorgio Boccardo, Luna Follegati, Matías Marambio y Germán Caniguante (ex vocero CONFECH e integrante de Chillkatüfe U Chile Mew), quien comentó a Periódico El Pueblo algunas de las problemáticas respecto a la resistencia que han tenido nuestros hermanos mapuche.

Junto al resto de expositores, quienes mostraron sus diferentes puntos de vista respecto a la sociedad capitalista y su crisis política y social que ha exacerbado el individualismo, pudimos desarrollar una conversación con Germán:

EP: Cuéntanos, ¿qué comprende su lucha?

Germán: Nosotros, con la Federación Mapuche de Estudiantes (FEMAE), estamos actualmente en una lucha territorial, que aborda más allá de lo tangible, pues tiene por fin la reconstrucción del pueblo mapuche como nación y en esto tiene mucho que ver la delimitación gráfica de lo que fue el Wallmapu. Por eso utilizamos la herramienta de la educación, para reivindicar la cultura y la lingüística que es muy importante.

[…] De este modo, se puede reconocer el territorio como Mapuche, en el que se converse en nuestra lengua, la cual está pasando por momentos graves. ya que solo la hablan los mayores. Por esa razón, como bandera de lucha, usamos los Internados Lingüísticos y lo hacemos en varias comunidades, para que se fortalezca la identidad de los jóvenes de la zona, así después ellos vuelvan a su origen, sean activistas de la lengua y de sus costumbres”.

EP: ¿Cómo crees tú que han influido los medios respecto al desapego o desprecio que puede existir en la sociedad a los mapuche?

Germán: “Uno pone mapuche en Google y aparecen ataques incendiarios. Quizás eso es verdad, pasa, pero eso es una estrategia para apuntar hacia una liberación nacional. Por otro lado, lamentablemente cosas que realmente hacemos nosotros no son cubiertas por los medios, los gobiernos de turno se han encargado de que de criminalice nuestra lucha, ya sea estudiantil, lingüística, cultural o territorial. Muchos han caído presos injustamente por resistir y eso nadie lo transmite. Nos parece grave esa manipulación de los medios, por lo mismo preferimos apoyarnos en los que son independientes, ahí se nos permite emitir la reconstrucción de lo propio”.

En el manifiesto de la educación se permite que converjan otras demandas sociales, en una lucha comprometida con el pueblo mapuche, obreros, campesinos, mujeres populares y todos los explotados. De forma aguda se une y batalla en las calles con un potente aguante que ha intentado ser apaciguado por las fuerzas represoras del Estado, pero que no han podido callar frente al vigor de la consonancia popular.

 

REVISTA SANTA SHERWOOD: UN LIENZO EN BLANCO PARA LOS ESCRITORES INDEPENDIENTES

En el marco de la feria FLIA nos encontramos con Santa Sherwood, una revista independiente de poemas, cuentos, novelas, historias e ilustraciones. O, como ellos dirían:

“Poesía rebelde, sanguinaria, irreverente ante las leyes de la lógica del mercado; también poesía enamorada de la vida, de la mujer y el vino. Hay cuentos que deliran entre lo real y lo onírico; otras que son narrativas líricas que rompen los diques de la conciencia desbordando en gramáticas prohibidas. Hay capítulos de novelas que son la voz de quien ha perdido las señales de tránsito en las grandes urbes; otras que buscan esas señales en la voz de los antepasados y afirmando los pies en la madre tierra; y otras que recuerdan esos amores pasionales de juventud, cuando todo nuestro cuerpo hierve con la sangre encendida de la sola mirada y el solo beso.” (Santa Sherwood, Número 2, Editorial)

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Santa Sherwood surge gracias a un grupo de estudiantes de la USACH que se juntan a escribir. Se apoyan unos a otros recitando y mostrando lo que están creando. Eventualmente les surgió la inquietud de auto-publicarse y así nació lo que sería la revista. Actualmente se siguen juntando a escribir y la revista es construida en cooperación de personas de diversos lugares, no limitándose a los estudiantes de la USACH.

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El objetivo central de este grupo es juntar gente para que lea, para que se sienta libre. Que pueda escribir y ser leída. Que pueda compartir y no tenga miedo a expresar lo que siente. Su posición política es la autogestión y la no censura.

“Sobran los proyectos donde el lucro es el fin. Sobran proyectos sin fines de lucro con aportes estatales, marcados por tendencias de partidos; Sobran proyectos comunitarios de egolatrías personales que no transcienden más que un lindo intento, un recuerdo de lo que pudo ser. Son esos los elementos que no queremos ni tendremos. Es aquí donde nos posicionamos y queremos estar.” (Santa Sherwood, Número 3, Editorial)

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En un contexto donde la libertad creativa es mediada y limitada por las posibilidades e interés de generar ingresos económicos o de manipulación política haciendo uso de dichas creaciones; y donde las grandes editoriales de libros y periódicos son sirvientes de esa lógica, agrupaciones como las que han formado la revista Santa Sherwood, las cuales su fin último no es “que las palabras se conviertan en billetes”, sino más bien la liberación, ponen una vez más el arte y la cultura al servicio del pueblo como un arma subversiva.

“Saben que somos gente que entiende que la palabra es sagrada, que el significado es poder, que leer es conocer y crear es compartir; que un ser literario es aquel que escudriña más allá de las apariencias.” (Santa Sherwood, Número 2, Editorial)

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Si deseas exponer tus trabajos en la revista Santa Sherwood no dudes en escribirles a: santasherwood@gmail.com

Más información en su Facebook: revistasherwood

Su principal lugar de distribución son las ferias independientes.

Con fecha tentativa del 1 de junio (con posible cambio al 8 de junio por asuntos de marcha) en Shergood (USACH) se realizará un evento por el lanzamiento la revista Santa Sherwood N°4  donde además de leerse poesía, se tocará buena música en vivo. Quedan todos invitados.

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MEETING BAJOS DE MENA: GRAFITTI EMBELLECIENDO EL BARRIO

Desde 2015, en julio de cada año se lleva a cabo el evento Meeting Bajos de Mena. Este encuentro dura 2 días, en una o dos poblaciones de este sector, que en total abarca 54 poblaciones en la comuna de Puente Alto.

Es justamente aquí donde las clases explotadoras y dominantes han descargado toda su propaganda anti popular, estigmatizando los lugares, donde viven los pobres de la ciudad. La prensa monopólica se llena a diario planteando que este es un lugar de delincuencia, pero la verdad es que aquí es donde se reúnen alrededor de 500 jóvenes (y no tan jóvenes) para embellecer la población desde la trinchera cultural del Hip Hop. Precisamente, desde el Graffiti. Periódico el Pueblo conversó con Rotka, del grupo de Graffiti Los Peluches, quien nos contó en qué consiste el proyecto Meeting Bajos de Mena y cómo será la actividad este año.

Meeting Bajos de Mena es una idea que surge en el año 2014 con un objetivo claro: des­estigmatizar la población. Claro, porque comúnmente se conoce Bajos de Mena como un ghetto, el de las llamadas “viviendas sociales” construidas a principios de los años 90, durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle.

Como Bajos de Mena agrupa a 54 poblaciones, el objetivo de los organizadores es ir a cada una de ellas, hasta pintarlas todas. Así, el año 2015 se llevó a cabo el primer Meeting Bajos de Mena y, dos años después, es un evento valorado y esperado por los pobladores. Esto se da porque los jóvenes se reúnen allí a pintar graffitis en los muros envejecidos de la población -abandonados por los municipios-, para embellecerla ocupando los espacios públicos y dotarla de arte popular, reflejo de las vivencias de miles de muchachos.

Como nos cuenta el mismo Rotka, la actividad la preparan durante todo el año: “Durante el año el trabajo que hacemos es conocer las diferentes poblaciones, nos damos el tiempo de hablar con las juntas de vecinos y presentarles nuestro proyecto, para que las 54 poblaciones tengan un Meeting (junta, encuentro). Más que trabajar con la gente, es dar a expresarles lo que nosotros hacemos en las calles, que comprendan qué ven cuando pasan por la micro”.

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Rotka nos comenta que no solo se trata de pintar, sino también de ir dotando de un contenido más trascendente. Es decir, vincularse con la gente del barrio, “ir uniendo lo que se hace, en preservación de lo que son los niños, rescatar el Futbol Más, el Circo y cosas que estén ligadas con la calle , pero que nos beneficien como personas y sobre todo a los niños que son los más vulnerables de Chile”.

Luchar contra la corporativización

El Meeting Bajos de Mena se basa en el auto sostenimiento, y el dinero necesario se recauda en base a “pre-meeting” o actividades para recaudar fondos. Pero, además, se apoyan en las masas del sector, particularmente los trabajadores de la feria, agrupados en el Sindicato de Feriantes, quienes aportan los almuerzos para el día de la convocatoria.

Pero no todo es color de rosa y los oportunistas andan acechando día a día para embaucar a la gente. En su quehacer cotidiano tienen que lidiar con los representantes del viejo Estado, quienes llegan a la población a aplicar programas de intervención, dividiendo a las masas, ofreciéndole beneficios gracias al financiamiento millonario que reciben por parte del gobierno. Así, Rotka nos cuenta que “aquí en bajos de Mena está el Plan Integral. Ellos se compran a la gente, pero con nosotros nada. Nosotros el primer año pedimos manos para que nos ayudaran y no se nos dió. Como después vimos que las cosas nos han resultado tan bien, no necesitamos nada de esos fondos.

El Plan Integral en que está metido es plata del gobierno, que interviene la población. Pero no­sotros no trabajamos con gente que lucra con lo del barrio. Porque nosotros queremos embe­llecer nuestra población y ni siquiera buscamos hacernos conocidos, sino que generar espacios públicos y que se puedan recuperar. Bajos de Mena no es donde hay delincuentes, sino gente que trabaja y tiene intenciones de cambiar el barrio. Y lo que hacen los locos del Plan Integral es dividir el barrio. Ellos tienen una ideología y nosotros, como somos del barrio, tenemos otra vivencia. Nosotros no estudiamos nuestra población, nosotros vivimos en ella”.

El ansiado encuentro

El Meeting Bajos de Mena de 2017 se llevará a cabo los días 15 y 16 de julio en la población La Mamiña y el mensaje de los organizadores es “que participen, que el que quiera participar aproveche una opción linda, porque aunque usted no sepa pintar, se puede inscribir y aprender. No hay selección, no somos elitistas. Que participen y vengan al evento el 15 y 16 de julio, los esperamos”.

FLIA: LIBROS JUNTOS AL PUEBLO

FLIA son las siglas para feria del libro independiente, dónde la letra A tiene muchos significados: Alternativa, Autogestionada, Autogestivo, Anarquista, Alegre, Etc. Estas ferias de editoriales independientes se hacen presente donde los libros no suelen llegar y están interesados en torno a las políticas del libro. Creen que el libro, además de ser económico, debe ir hacia donde están las masas y abrir ahí un nuevo público lector.

Esta iniciativa surge hace 11 años en Argentina, ante la negativa de la feria internacional del libro de Buenos Aires La Rural para que algunas editoriales independientes expusieran en ella. Con la idea de enfrentar dicha situación y a modo de manifestación, estas editoriales se organizaron y se pusieron a exponer sus trabajos justo en la puerta de la feria del libro, dando forma a lo que fue la contra feria y lo que posteriormente sería la FLIA. El año 2008, editoriales independientes chilenas comienzan una relación con la FLIA Argentina y lo que comenzó como una relación de intercambio de libros, se transformó en la idea de replicar la experiencia de FLIA en Chile, generándose así ese mismo año la primera FLIA en Chile.

FLIA, a diferencia del común de las ferias del libro, es principalmente callejera, llevando los libros donde hay gente que normalmente no tiene contacto con ellos. Además de exponer sus materiales, se hacen lecturas publicas incentivando a la gente a adquirir este hábito. Saben perfectamente que muchas veces no venderán muchos libros, pero así como tienen instalaciones que les sirven para vender, tienen otras para solamente divulgar y acercar estos libros al pueblo.

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El conjunto de editoriales independientes que conforman FLIA tienen una relación no solo solidaria con el pueblo, sino también entre ellas. Cuando alguna se logra integrar a otra feria intenta conseguir espacios para que expongan las demás editoriales. De no conseguirlo llevaría a la feria no solo sus libros, sino que también los de las otras editoriales independientes.

FLIA nos enseña los beneficios de organizarnos para construir en conjunto de manera independiente y con solidaridad al pueblo. Necesitamos más iniciativas como esta, subversiva, contra un sistema que quiere mantener ignorante al pueblo, contra un sistema que dificulta la educación de las masas.

PRÓXIMAS FECHAS:

¡¡ FLIA UNIVERSITARIA EN MAYO !!

Desde el miércoles 17 de mayo, está desarrollándose la FLIA (Feria del Libro Independiente y Alternativo en Latinoamérica) en algunas universidades, donde está participando Periódico El Pueblo. Quedan todos invitados a visitarla en las próximas fechas (23, 24, 26 y 31 de mayo) y agradecemos profundamente la invitación.

23 de mayo; 11:30 a 15:00 hrs. U. Cardenal Silva Henríquez
24 de mayo; 11:30 a 15:00 hrs. Derecho U. Central
26 de mayo; 12:30 a 15:30 hrs. Filosofía U. de Chile
31 de mayo; 12:00 a 17:00 hrs. Pedagógico, UMCE

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¡¡ FLIA UNIVERSITARIA EN MAYO !!

Desde hoy, miércoles 17 de mayo, está desarrollándose la FLIA (Feria del Libro Independiente y Alternativo en Latinoamérica), donde está participando Periódico El Pueblo. Quedan todos invitados a participar en las próximas fechas (23, 24, 26 y 31 de mayo) y agradecemos profundamente la invitación.

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FLIA de hoy en la Universidad Diego Portales

Los organizadores señalan que:

“Vamos con nuestros libros, autores y músicxs haciendo nuevxs amigxs y conectando nuevas redes, reconstruyendo el tejido cultural y liberando territorios.”

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En mayo, 5 fechas:

17 de mayo; 11:30 a 14:30 hrs. @ Facultad de comunicación y letras U. Diego Portales
23 de mayo; 11:30 a 15:00 hrs. @ Universidad Cardenal Silva Henríquez
24 de mayo; 11:30 a 15:00 hrs. @ Facultad de Derecho Universidad Central
26 de mayo; 12:30 a 15:30 hrs. @ Facultad de Filosofía Y Humanidades U. de Chile
31 de mayo; 12:00 a 17:00 hrs. @ Pastos centrales del Pedagógico, UMCE

Editoriales confirmadas (lista actualizándose diariamente):

Askasis
Así hablaba
Biblioteca de Chilenia
Con todo respeto
Crimental
Eleuterio
Das Kapital
De a Pie Ediciones
Desbordes
Ediciones Crimental
Editorial Moda y Pueblo
Educación Mutua y Libre
El macho silba y la hembra grazna
Filacteria
Gramaje
Hipérbole
Hiparquía Ediciones
Idea
La Polla Literaria
Libros del Laurel
Libros La Chispita
Liz Ediciones
Loba Ediciones
Loquita Cartonera
Los libros de la mujer rota
Maquinaria editores
Nadar
Papel Calco
Periódico El Pueblo
Reacia Ediciones
Santa Sherwood
Santiago Ander
Sátira Ediciones
Sherezade
Treumun Ediciones
Venático Editores

Para más detalles, dirígete al evento en facebook: https://www.facebook.com/events/226096201209808/