HOMENAJE A NORMA VERGARA CÁCERES: DECISIÓN, VALENTÍA Y ENTREGA EN LA LUCHA

Hoy son 24 años desde el asesinato de Norma Vergara por fuerzas policiales, que la masacraron intentando acabar con el ejemplo de lucha que encarnaba entre quienes la conocían. Norma era una mujer combatiente que participaba del Movimiento Juvenil Lautaro y hoy queremos recordar su decisión, lucha, valentía y entrega por los más pobres de nuestro país, pues sabemos que es una llama que no se apagará jamás. 
Publicamos Nota que el colectivo Kamina Libre difundió el año 2003 y una canción que  compusieron en su homenaje.

En la tarde del 26 de marzo de 1993 la Dirección de inteligencia policial de carabineros (DIPOLCAR) llevó a efecto en el centro de Santiago una operación de aniquilamiento en contra de una escuadra de las Fuerzas Rebeldes y Populares Lautaro (FRPL), que estaba reunida en un restorán en las inmediaciones de San Diego con Victoria y que había sido detectada como resultado de una intensa labor represiva en torno a todas las estructuras integrantes el MAPU- Lautaro, organización que en ese entonces desarrollaba una continua actividad político-militar de resistencia anticapitalista; en dicha acción cobarde y mientras se subía a un automóvil junto a dos compañeros que con posterioridad fueron detenidos fue ultimada Norma Vergara Cáceres a consecuencia de un impacto de bala en su pecho disparado a distancia y sorpresivamente por un tirador escogido, negándole así la posibilidad de responder en un acto de legítima defensa.

Norma era una joven y linda mujer de mirada intensa a quien con justeza llamamos “ojitos de luna”. De origen campesino, al momento de su asesinato, recién había cumplido los 27 años de edad. Ella llegó a Santiago a la población Santa Adriana siendo una niña, junto a su numerosa familia, inmediatamente después del 11 de septiembre de 1973 y como resultado de la detención de su padre, quien era dirigente sindical en la zona de El Monte-Melipilla y miembro del MAPU Obrero Campesino.

Desde pequeña, integró grupos folclóricos que tenían por finalidad difundir la cultura campesina con un sentido de clase para articular la resistencia a la dictadura.

Ya en los ’80 comenzó a participar activamente en los centros juveniles de la zona sur de Santiago que eran espacios de reunión de la juventud popular combativa que alimentó con energía y decisión la lucha cotidiana por algo más que el fin del fascismo pinochetista. Con el correr de los años ingresó al Movimiento Juvenil Lautaro cuando esta organización de izquierda guevarista interpretaba de manera creciente una forma novedosa de inserción político social en poblaciones, liceos y universidades que atraía a quienes soñaban con un “Chile Popular”.

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Los ya conocidos pactos de la Concertación con los milicos provocaron el reacomodo burgués para una mejor administración del capitalismo neoliberal y es así como con la farsa de la alegría que venía lograron la neutralización del amplio movimiento social y popular que se había tomado las calles y lo condijeron dentro de la legalidad fascista para forzar la salida de Pinochet a través de la participación electoral. Fue en este marco que “la chiquitita” como también la era llamada por sus compañeros reafirmó su decisión de combatir con todo esta maniobra de dominación sabiendo que en esta opción los desafíos eran mayores y los riesgos también.

A fines de 1990, mientras participaba en la recuperación y repartición de un camión de alimentos cerca de su población repele a balazos la acción represiva de carabineros, dando cuenta de un arrojo combativo que entre otras cosas hizo posible su integración a las escuadras de las FRPL; y desde comienzos de 1991 hasta el día de su caída desempeñó importantes labores de organización, planificación y concretización del quehacer cotidiano de guerrilla urbana cuestión que la hizo adentrarse en la inevitable circunstancia de la vida clandestina. Su entrega en la lucha revolucionaria la llevó a convertirse en un objetivo de especial atención para la maquinaria asesina del estado policial y en momentos en que participaba de la jefatura de las FRPL su punto de concentración era el rescate desde la ex Penitenciaría de Santiago de casi todos los prisioneros políticos para los cuales se estaba construyendo una cárcel de alta seguridad inédita en Chile por su dureza y que suponía un aislamiento total e inhumano junto a largas condenas que ella estaba dispuesta a evitar con todo lo que hacía, tenía y podía.

Han transcurrido 10 años desde que los pacos, con su muerte física quisieron eliminar cualquier vestigio de su presencia pero una vez más se equivocaron ya que no hicieron más que sembrar con su sangre semillas de insurrección que rebrotan como rabia organizada como muchas mujeres que se levantan nuevamente fuera de toda legalidad para empuñar bombas de odio contra el capital y es así que su presencia nos acompaña en el día a día de resistencia a la cárcel y nos alimenta de los nuevos esfuerzos concretos de construcción social popular y por ello hoy quienes fuimos sus compañeros y algo más así como quienes no la conocimos físicamente pero sí compartimos el legado de una mujer que empuñó las armas lejos de toda palabrería para decir con su ejemplo y con su práctica lo mismo que con fuerza hoy venimos a gritar… “Hasta más no poder luchar, luchar y luchar para hacer y ver la revolución social avanzar, crecer y perdurar”.

Desde núcleos y colectivos en la pobla, en la universidad, en la cárcel; desde espacios reales que a paso lento pero seguro multiplican la subversión con horizontalidad, autonomía, autogestión y dignidad, decimos que no somos uno sino que muchos los que reivindicamos con la misma fuerza de (2003).

Escrito en recuerdo de Norma Vergara Cáceres por parte del colectivo Kamina Libre tu acción y con la eterna alegría de tu mirada “chica ojitos de luna”.

GRECIA: CAMPESINOS PROTESTAN VIOLENTAMENTE CONTRA EL AUMENTO DE LOS IMPUESTOS

Tomado y traducido de A Nova Democracia

Una contundente y combativa protesta de campesinos se llevó a cabo frente al Ministerio de Agricultura en Atenas durante este 9 de marzo, exigiendo la revocación del aumento de impuestos y tributaciones impuestas por el gobierno.

Al recibir una negativa por parte de los funcionarios del ministerio de recibir una comisión para discutir el asunto, los agricultores decidieron emplear la violencia como forma de conquistar sus justas demandas. Un gran contingente policial que protegía el ministerio entró en confrontación con las masas, reaccionando con palos.

El aumento de los impuestos y tributos es una exigencia de los imperialistas -llamados solemnemente “acreedores” por el gobierno oportunista de SYRIZA- a saber, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Unión Europea (Alemania, principalmente).

Imperialistas no dejan ni el hueso

Los imperialistas en cuestión exigen nuevamente mayores recortes de derechos y que se exprima a las clases populares en Grecia, todo para asegurar el mayor saqueo en la historia de este país.

Bajo la promesa de que se estabilizará la economía hacia el año 2019, el FMI/Unión Europera exige a Grecia que reduzca aún más los recursos para los jubilados y dependientes de las previsiones, los derechos laborales (superexplotar al proletariado y al pueblo), además del aumento estratosférico de los impuestos.

En este sentido, el gerenciamiento del gobierno griego todavía es reacio a aplicar las formas que requieren los imperialistas -ya que esto causaría una mayor conmoción social.

El traslado y la represión de los refugiados

La represión policial griega desalojó este 13 de marzo dos edificios ocupados por grupos independientes que albergaban a más de 200 refugiados en el centro de Atenas.

Los refugiados fueron forzados a trasladarse a los centros de detención para extranjeros, los cuales son verdaderos campos de concentración destinados a los refugiados.

NACIONALISMO REACCIONARIO Y NACIONALISMO REVOLUCIONARIO: LIBERACIÓN NACIONAL DE ARGELIA

El 18 de marzo de 1962, la Guerra de Liberación Nacional librada por el pueblo de Argelia para expulsar a los imperialistas franceses triunfó. Hoy reproducimos un texto de los Panteras Negras que sirve a la reflexión política y compartimos la película “La Batalla de Argel” con su respectiva reseña.

Hay dos clases de nacionalismo: el nacionalismo revolucionario y el nacionalismo reaccionario. El nacionalismo revolucionario depende principalmente de una revolución popular cuyo fin último es que el pueblo esté en el poder. Es más, para ser un nacionalista revolucionario, por necesidad, hay que ser socialista. Si se es un nacionalista reaccionario, no se es socialista, y entonces, su finalidad es la opresión del pueblo.

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Protestas en Argelia durante el 2011

El nacionalismo cultural -o el “nacionalismo de chuleta de cerdo”, como yo le llamo- es básicamente un problema de tener una perspectiva política equivocada. Parece ser una reacción en lugar de responder a la opresión política. Los nacionalistas culturales se definen por una vuelta a la vieja cultura africana para, de ese modo, ganar su identidad y libertad. En otras palabras, sienten que la cultura africana les dará automáticamente la libertad política. Muchas veces los nacionalistas culturales siguen la línea de los nacionalistas reaccionarios. Papa Doc, en Haití, es un excelente ejemplo de nacionalismo reaccionario. Oprime al pueblo y al mismo tiempo promociona la cultura africana. (…)Simplemente expulsó a los racistas y los substituyó personalmente convirtiéndose él en el opresor. Muchos nacionalistas en este país parecen desear los mismos fines. El Partido de las Panteras Negras, que es un grupo revolucionario de gente negra, es consciente que tenemos que tener una identidad. Tenemos que dar cuenta de nuestra herencia negra para coger fuerza para seguir adelante y avanzar. Pero volver a la vieja cultura africana es innecesario y, en muchos aspectos, no supone un avance. Creemos que la cultura por sí misma no nos liberará. Vamos a necesitar esfuerzos mucho más grandes.

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Protestas en Argelia durante el 2011

Un buen ejemplo de nacionalismo revolucionario fue la revolución en Argelia cuando Ben Bella llegó al poder. Los franceses fueron expulsados, sin embargo fue una revolución popular porque el pueblo terminó en el poder. Los líderes que llegaron al poder no estaban interesados en buscar su propio beneficio explotando al pueblo y manteniéndolo en un estado de esclavitud. Nacionalizaron la industria y sus beneficios fueron a la comunidad. Eso es de lo que se trata el socialismo, en resumidas cuentas. Los representantes populares están al mando estrictamente por el consentimiento del pueblo. La riqueza del país está controlada por el pueblo y es este el consultado sobre todas las modificaciones en la industria que han de tener lugar.

El Partido de las Panteras Negras es un grupo nacionalista revolucionario y vemos una gran contradicción entre el capitalismo en este país y nuestros intereses. Somos conscientes de que este país llegó a ser muy rico durante la esclavitud y la esclavitud es capitalismo extremo. Tenemos dos enemigos a combatir: el capitalismo y el racismo.

Entrevista realizada por “The Movement” (1968) a Huey P. Newton. Miembro fundador de los Black Panthers

LA BATALLA DE ARGEL

Reseña de Cultura Proletaria: “Una producción franco-argelina (1966) dirigida por Gillo Pontecorvo que refleja las circunstancias que rodearon a la guerra de independencia de Argelia. Pontecorvo trató de ser lo más fiel posible a la realidad y por ello rodó el film íntegramente en Argelia y contó como protagonista con Saadi Yacef, uno de los líderes del FNL.

Prohibida en decenas de países y censurada en casi todos. El magnum opus de Pontecorvo no se conmociona con el falso humanismo burgués ni cede al vértigo infanto-militarista del izquierdismo. Con una dirección genial y con unos actores tan hábiles que muchos espectadores creerán que se trata de un documental, nos sumergimos en una de las más sangrientas revoluciones de la historia y somos obligados a posicionarnos de un lado de esta brutal barricada, opción que los oprimidos nunca tuvieron. Ninguna otra narrativa cinematográfica describe de forma tan vivida y detallada la revuelta de los pueblos colonizados.”

 

 

19 DE MARZO 1914: CHIANG CHING

Un 19 de marzo de 1914 nació Chiang Ching (Jiang Qing), la líder revolucionaria de la China Socialista y compañera del Presidente Mao Tse Tung. 

A continuación reproducimos una parte del excelente texto de Zafi a Ryan, “Las ambiciones revolucionarias de una líder comunista”, donde se exponen la vida y posiciones de esta gran líder comunista.

¡Atrévete a ser como Jiang Qing!

La pérdida de Jiang Qing es una pérdida temporal: ella, que nunca abandonó el marxismo-leninismo-Pensamiento Mao Tsetung, y de hecho le prestó su vida y su pasión para fortalecerlo, se mantuvo con confianza y sin concesiones con Mao y con la revolución. Fue una líder que representó al proletariado internacional en el poder, e inspiró y animó a comunistas y revolucionarios de todo el mundo, quienes también se negaron a abandonar la revolución cuando la burguesía del Partido Comunista estaba ahogando a la China socialista. En este sentido, su postura y la de Chang Chun-chiao`s reflejaron la verdad de que la Revolución Cultural y la experiencia en China en general habían llevado la revolución proletaria mundial a un giro más alto en la espiral de su desarrollo. ¡Qué diferente de 1956, cuando Stalin murió y ningún líder del PCUS dio un paso para defender la bandera roja, mantenerla encima del barro y del fango de la toma de poder de los revisionistas soviéticos! Y qué astuto fue Mao, animándola unos meses antes de su muerte a esforzarse de nuevo por profundizar la revolución hasta el final, sabiendo que los riesgos eran tan elevados como las apuestas.

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El papel que Jiang Qing decidió desempeñar no debe darse por sentado. La época de la Historia de la que ella fue parte hizo objetivamente llevar la revolución hasta el pico más alto que el proletariado internacional ha logrado hasta la fecha. Pero al mismo tiempo, los individuos pueden ser decisivos en acelerar o retrasar esta causa (o ser simplemente irrelevantes). La GRCP produjo a Jiang Qing, una Jiang Qing que no vaciló, cuya firmeza y determinación inspiró y dio coraje a millones de personas en todo el mundo, que vieron y juzgaron la debacle revisionistas. Una Jiang Qing que ridiculizó a sus carceleros, fiscales y a los contrarrevolucionarios gobernantes de China, llenándolos de asombra ante su resistencia y su firmeza. Ella volvió a lanzar la granada política a sus rostros, aprovechando la ocasión no para “limpiar su nombre” sino para exponer aún más el material del que están hechos estos revisionistas. Se convirtió en una mujer muy peligrosa para ellos y, en general, para la burguesía. El mundo entero vio a una comunista no arrepentida de confesar sólo el “crimen” de seguir a Mao Tsetung para hacer la revolución.

Su vida refleja una confianza estratégica en las masas y en la justicia suprema y victoria de la causa comunista, una sensación de haberse dedicado plenamente a luchar por la entrada del proletariado en el escenario de la Historia aunque en esta batalla hayamos sido temporalmente derrotados. La actitud que uno toma y el papel que decide jugar frente a obstáculos e incluso grandes contratiempos puede asumir proporciones cualitativas. Si se trata de una visión a largo plazo, “espiral”, de derrotar al enemigo, o un compromiso para obtener algún tipo de interés egoísta, las recompensas inmediatas para evitar la muerte o las condiciones desagradables de la prisión, etc., es un reflejo crucial de la actitud que se tiene hacia la ciencia y la ideología del Marxismo-Leninismo-Pensamiento Mao Tsetung. Compárese la actitud y responsabilidad de Jiang Qing hacia las masas revolucionarias y oprimidas de todo el mundo, hacia la construcción de la propia Historia, con las de Wang Hung-wen y Yao Wen-yuan, que hicieron aportes a la Revolución Cultural, pero que fracasaron y se estrellaron ideológicamente cuando se puso a prueba su posición de clase y su voluntad de sacrificarse.

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El enemigo llama a Jiang Qing una aspirante a emperatriz, porque su tiranía y su dominio se basan en la demolición del heroísmo revolucionario; la perspectiva de Jiang era la opuesta a la de aquellas dinastías burguesas (y feudales). Actuó en nombre del proletariado y no por sí misma. Escupió desafiante a todos sus enemigos para desinflar su arrogancia, para revelar el vacío de su [la de sus enemigos] causa histórica en un momento en el que la desilusión y la desmoralización se estaban extendiendo, a raíz de la enorme pérdida del derrocamiento de la revolución china. Con confianza, se la oyó comentar tras el juicio: “¡He logrado lo que me propuse hacer!”

La visión de la camarada Jiang Qing de una sociedad sin divisiones ni desigualdades de clase, al igual que el fantasma de las masas que luchan conscientemente contra el poder política, no importa en qué país, enfría la sangre de los opresores, y por ello la desprecian. En cuanto al coro agrio y sensacionalista de los ataques contra ella de los periodistas burgueses y los señoritos académicos, unidos al estribillo de moda de estos días del “colapso” del comunismo, lo que tenemos que decir es que… ¡el desprecio es completamente mutuo! Resumiendo: este periodo histórico que deja cicatrices profundas en la burguesía mundial, a la vez que permite al proletariado internacional elevarse a nuevas alturas, seguirá siendo una batalla entre las dos partes. Pero más que eso, podemos y vamos a escalar alturas aún mayores en los años venideros.

Como Mao antes que ella, Jiang Qing no es un modelo fácilmente emulable, pero nos ha legado la batuta política a nosotros, sus sucesores. Nos ha ayudado a levantar la bandera roja.

Lee el texto completo en:

http://elgransaltoadelante.blogspot.cl/2016/12/jiang-qing-las-ambiciones_67.html

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CAMPAÑA PARA EMBANDERAR CHILE CON BANDERAS “COLORÁS” POR LOS 100 AÑOS DE VIOLETA PARRA

Como una forma de recordar su compromiso con el pueblo

Campaña invita a embanderar Chile con banderas “colorás” por los 100 años de Violeta Parra

La agrupación La Ventolera llama a hacer realidad la canción que compusiera la cantautora nacional “El día de tu cumpleaños” para celebrar su próximo centenario. “Desde este 4 de octubre, su natalicio 99, hasta su centenario invitamos a cubrir con banderas rojas desde Arica a Magallanes para celebrarla como se merece”, señala Marilyn Lizama, parte de la agrupación cultural.

“El día de tu cumpleaños habría que embanderar desde Arica a Magallanes con banderas colorás”, versa la canción “El día de tu cumpleaños” con la que Violeta Parra quiso sustituir a lo Chilensis el clásico “Cumpleaños feliz”.

Y es justamente para su cumpleaños número 100 que la Agrupación La Ventolera quiere hacer realidad este sueño. “El 4 de octubre de 2017 se cumplen 100 años del nacimiento de la más grande artista popular de nuestro país. Violeta Parra levantó siempre las banderas de la gente sencilla, de las mujeres y hombres del campo, de los nortinos, los mapuche, los chilotes, los estudiantes. Por eso, en su centenario, invitamos a que en todos los rincones se levanten banderas en recuerdo de nuestra querida Violeta”, expresa Claudio Morales, asesor de contenidos de La Ventolera.

La campaña parte hoy, en su cumpleaños 99 y se espera que cada persona, familia o comunidad ponga su bandera en el frontis de su casa y la deje hasta el próximo año, cuando se celebre su centenario. Para esto se ha creado un Facebook http://www.facebook.com/centenariovioletaparra donde se podrán enviar las fotografías con la casa “embanderá” con los hashtag #VioletaParra y #eldiadetucumpleaños.

“Desde este 4 de octubre, su natalicio 99, hasta su centenario invitamos a cubrir con banderas rojas desde Arica a Magallanes para celebrarla como se merece. Tenemos un año para embanderar todo Chile como habría querido Violeta”, señala Marilyn Lizama, parte del equipo que impulsa la iniciativa.

“Yo no protesto por migo”

La Ventolera se está presentando en distintas poblaciones del país, con su obra de danza, música y teatro “Yo no protesto por migo” que relata el compromiso político de Violeta Parra. Para 2017, nos encontramos planificando nuevas presentaciones e intervenciones callejeras. Más información en http://www.facebook.com/AgrupacionLaVentolera, en Instragram la_laventolera y en Twitter @_LaVentolera

BRASIL: GOBIERNO AMENAZA USAR EJÉRCITO PARA DESALOJAR CAMPESINOS

Traducimos el comunicado de Resistencia Camponesa (Resistencia Campesina) de Brasil, periódico de lucha combativa de los campesinos pobres de este país. La fotografía principal corresponde a la gran producción de los campesinos de las áreas revolucionarias, en este caso, la de Canaan, quienes junto a áreas vecinas han recibido amenazas directas de las autoridades que serán desalojados por el ejército de Brasil. Desde Chile solidarizamos con un granito de arena difundiendo la lucha de los campesinos pobres de Brasil y repudiamos los ataques del viejo Estado burocrático-terrateniente.

Además de denunciar los crímenes del latifundio y sus bandas armadas, aumentar el apoyo de los campesinos en lucha y a la Liga de Campesinos Pobres (LCP) de Rondonia, el acto público realizado en Jaru en el último 10 de febrero, también elevó la lucha conjunta de los campesinos por sus derechos. Recientemente, campesinos de más de 30 campamentos y áreas hicieron una serie de reuniones con representantes del INCRA (Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria) y Tierra Legal en Jaru y Porto Velho.

En medio de una reunión en la capital, el último 9 de marzo, el superintendente del INCRA llamado Cleto Muniz de Brito, afirmó que el Ejército Brasileño desalojará el Área Canaan compuesta por más de 100 familias, en cumplimiento de una sentencia de restitución emitida por una comisión mixta en Brasilia. Además procedió a acusar a Tierra Legal por no manifestarse -típico acto de los representantes del viejo Estado para rehuir sus responsabilidades y endosárselas al pueblo-.

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Elevación de la calidad de vida en el área Canaan después de que los campesinos toman, dividen y producen la tierra con sus propias manos y en beneficio de ellos y no los terratenientes

También y de acuerdo a Cleto Brito, la supuesta propietaria Angela Semeghini se habría unido a una serie de documentos de CEPLAC (Comisión Ejecutiva del Plan de Cultivo de Cacao) demostrando que ella había plantado cacao en la hacienda, cumpliéndose las cláusulas resolutivas del CATP (Contrato de Alienación de Tierras Públicas, una concesión de tierras al latifundio vía gestión militar del viejo Estado).

El área vecina Renato Nathan 2 (cerca de 40 familias) también está amenazada de desalojo, pues fue parte del mismo proceso de la antigua hacienda Arrobas/Solo Cacao. Y también el área vecina Rayo de Sol (cerca de 40 familias) también podría ser desalojada.

En la reunión de los campesinos con el INCRA en Porto Velho, un campesino de la Asociación de Canaan (ASPROCAN) dijo que sólo dejaría su tierra muerto y el delegado agrario respondió de pronto y agresivamente: “Pues entonces, el señor saldrá muerto, porque el ejército hará el desalojo”.

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Policía militar realizando patrullaje en Canaan y las áreas vecinas

Es importante recordar que en estas zonas las familias campesinas viven y trabajan desde hace muchos años (Canaan desde el 2003, Rayo de Sol desde el 2005 y Renato Nathan 2 desde el 2014) y que el área Canaan fue considerada por funcionarios del propio INCRA como el área campesina más productiva de Rondonia. Basta una rápida ojeada a los materiales publicados por la prensa democrática o una visita a estas áreas para comprobarlo.

Cuando estas tierras estaban en mano de los latifundistas usurpadores y ladrones de tierra, sólo tenían arbustos y servían a la especulación. En poder de los campesinos hace más de una década producen alimentos para dar de comer a cientos de familias y para abastecer los mercados de la región.

Los campesinos elevaron su organización y movilización y están dispuestos a luchar por sus tierras y todo lo que construyeron con su sudor y esfuerzo a lo largo de estos años, sin el apoyo de gobierno alguno.

Los campesinos responsabilizan directamente a la gerencia de Temer y Confucio (Partido del Movimiento Democrático Brasileño) por cualquier daño que se produzca a las familias que luchan por el sagrado derecho a la tierra.

Convocamos a todas las organizaciones democráticas, a trabajadores, estudiantes, comerciantes y todos aquellos que tengan un mínimo sentido de justicia a denunciar y repudiar estas amenazas y defender y apoyar la posesión de tierras en manos campesinas de Canaan, Rayo de Sol y Renato Nathan 2.

¡LUCHAR POR LA TIERRA NO ES UN CRIMEN!

¡CONTRA LA CRISIS, TOMAR LAS TIERRAS DEL LATIFUNDIO!

LCP – LIGA DE LOS CAMPESINOS POBRES DE RONDONIA Y AMAZONIA OCCIDENTAL

 

NUEVA EDICIÓN N° 56 DE MARZO PERIÓDICO EL PUEBLO

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¡¡ATENCIÓN!!
A nuestros amigos lectores y quienes aun no han leído PERIÓDICO EL PUEBLO: ¡Ya salió nuestra edición impresa de MARZO, la N°56!:

Editorial: ¡Mujer popular, a conquistar la mitad del cielo!
Mapuche: La lucha mapuche y sus justas demandas + Noticias de luchas.
Educación: Colegio de Profesores: Nueva directiva y su disfraz democrático.
Internacional: Resistencia del pueblo haitiano a la ocupación imperialista y el recuento de las Luchas en el mundo.
Arte y Cultura popular: ¡Cumbia nena…! La Itinerante Sonora.
Conmemoración: 18 de Marzo de 1871: ¡Gloria a la Comuna de París!
Mujer popular: Rosa Luxemburgo, a 146 años de tú nacimiento, ¡te recordamos como gran revolucionaria!
Nacional: Recuento de luchas por todo el país.

¡Adquiérelo con tu distribuidor más cercano antes que se agote! Si no tienes, envíanos un mensaje interno a https://www.facebook.com/periodicoelpueblo2011/ para hacértelo llegar. Si sabes de alguna actividad donde podamos distribuirla, ¡no dudes en contactarnos!

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GIRA DE LA LIGA DE CAMPESINOS POBRES Y EL MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR DE BRASIL EN ALEMANIA

Documentamos aquí un informe sobre los eventos de la lucha llevada adelante por los campesinos pobres y el movimiento de mujeres en Brasil publicada por Dem Volke Dienen (Servir al Pueblo en español). A su vez, compartimos el comunicado del Comité Rojo de Mujeres de Austria respecto a los mismos eventos.

Durante la campaña para el día 8 de marzo de 2017, Día Internacional de la Mujer, tuvo lugar a finales de febrero y principios de marzo en varias ciudades de Alemania varios eventos con representantes de la Liga de los Campesinos Pobres (LCP) y el Movimiento Femenino Popular (MFP) de Brasil. En los eventos de Hamburgo, Berlín y Bremen hablaron representantes de ambas organizaciones e informaron sobre la lucha de los campesinos pobres y de las mujeres de su país. En los dos eventos restantes en Colonia y Magdeburg, la atención se centró más en el movimiento de mujeres en Brasil y se discutieron qué se puede aprender de los compañeros de Brasil para luchar y organizar a las mujeres en este país (Alemania). Casi todos los eventos fueron muy concurridos y la audiencia mostró gran solidaridad con los compañeros y la lucha del pueblo brasileño. El estado de ánimo de los participantes fue combativo y vivaz, muchas preguntas fueron hechas acerca de la situación en Brasil que fueron contestadas. También como parte de los eventos se hicieron algunas traducciones, incluyendo el compromiso de la LCP, con el cual juran sus miembros. Esto también fue leído en alemán y portugués.

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Por otra parte, el Comité Rojo de Mujeres de Austria envió un mensaje a propósito de estos eventos que también reproducimos:

¡Abajo el imperialismo! ¡Viva la revolución!

Damos la bienvenida a la serie de eventos sobre la lucha de los campesinos pobres y las mujeres en Brasil, que se organizará en Alemania. Como revolucionarias en Austria, podemos aprender mucho de la lucha de las masas en Brasil y lamentamos que no podemos participar directamente en esos acontecimientos.

Las luchas de las masas en Brasil ha demostrado cada vez más que el viejo Estado brasileño está en bancarrota y podrido. Él es una prisión para las masas, en especial para los indígenas, los campesinos pobres y las mujeres. Hoy en día, se desarrolla una nueva ola de la revolución en Brasil y se extiende a las masas oprimidas que muestran en su lucha que ya no quieren seguir como hasta ahora. Los campesinos pobres, bajo el liderazgo de la Liga de Campesinos Pobres (LCP) con valor luchan por su derecho a la tierra y seguir el camino de la revolución agraria. Las mujeres, doblemente explotadas y oprimidas por un sistema patriarcal sangriento que sea mantenido por el imperialismo están luchando heroicamente en las primeras filas por su emancipación por la lucha revolucionaria y han llegado a crear con el Movimiento Femenino Popular (MFP) un poderoso instrumento para la lucha. A pesar de los numerosos asesinatos cobardes de la reacción contra los activistas del movimiento campesino que conduce, a pesar de la represión del viejo Estado contra el movimiento popular, las fuerzas revolucionarias se unen para llevar a cabo la revolución de nueva democracia.

Como internacionalistas proletarias nos encontramos en el lado del pueblo brasileño y apoyamos su lucha legítima contra el imperialismo y el viejo Estado brasileño. Estamos llenas de confianza en que las masas en Brasil, dirigidas por la ideología proletaria, el marxismo-leninismo-maoísmo en su lucha con coraje y junto con los pueblos del mundo barrerán al imperialismo de la faz de la Tierra.

La lucha de los campesinos pobres y las mujeres es un ejemplo brillante para todas las fuerzas antiimperialistas y revolucionarios en Austria. Aprendemos de ellos lo que significa “movilizar audazmente a las masas” y apoyarse firmemente en la ideología del proletariado para desarrollar la revolución y avanzar por el camino de la construcción del Nuevo Poder para el proletariado y las amplias masas.

¡Viva la lucha de los campesinos pobres y las mujeres en Brasil!

¡Viva la lucha del proletariado y los pueblos oprimidos contra el imperialismo!

¡Larga vida a la revolución proletaria mundial!

Comité Rojo de Mujeres de Austria

MUJERES COMBATIENTES EN LOS DÍAS DE LA GRAN REVOLUCIÓN DE OCTUBRE

Las mujeres oprimidas de Rusia fueron INDISPENSABLES para la revolución de 1917. En este 2017, a 100 años de su heroica y anónima entrega, desde Periódico El Pueblo recordamos su incalculable legado y levantamos alto su memoria.

El siguiente texto fue escrito por Alexandra Kollontai en 1927.

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Alexandra Kollontai

¿Quiénes fueron las mujeres que participaron en la Gran Revolución de Octubre? ¿Fueron casos aislados? No; hubo multitudes de ellas: decenas, centenas de miles de heroínas anónimas que marcharon –codo a codo– con los obreros y campesinos, bajo la Bandera Roja y la consigna de los Soviets, pasando sobre las ruinas de la teocracia zarista hacia un nuevo futuro…

Si uno mira hacia atrás, al pasado, uno puede verlas: masas de heroínas anónimas que Octubre encontró viviendo en ciudades desfallecientes, en aldeas empobrecidas saqueadas por la guerra… Una bufanda en la cabeza (raras veces una pañoleta roja), un vestido gastado, un abrigo de invierno remendado. Jóvenes y adultas, obreras y campesinas, esposas de soldados y amas de casa pobres de la ciudad. Muy raro, mucho más raro en aquellos días: mujeres trabajadoras de oficina y profesionales, educadas y cultas. Pero hubo también mujeres de la intellingentsia entre las que llevaron la Bandera Roja a la victoria en Octubre –maestras, empleadas de oficina, jóvenes estudiantes de las escuelas secundarias y universidades, doctoras. Marchaban alegres, desprendidas y resueltas. Iban a donde se les enviara. ¿Al frente? Se ponían una gorra de soldado y se convertían en combatientes del Ejército Rojo. Si portaban el brazalete rojo, entonces iban con prisa a las unidades de primeros auxilios para ayudar al frente Rojo contra Kerensky en Gatchina. Trabajaban también en las comunicaciones del ejército. Trabajaban alegres, con la convicción de que algo trascendental estaba ocurriendo y que todos éramos pequeños engranajes de una revolución única en su clase.

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En las aldeas, las campesinas (sus esposos habían sido enviados al frente) tomaron la tierra de los terratenientes y sacaron a la aristocracia de los nidos donde habían vivido durante siglos.

Cuando uno recuerda los eventos de Octubre, no ve rostros individuales sino masas. Incontables masas, oleadas de humanidad. Dondequiera que se mire se ve hombres -en reuniones, mítines, manifestaciones…

Todavía no están seguros de lo que quieren, por qué están luchando, pero saben una cosa: no soportarán más la guerra. Tampoco quieren a los terratenientes y a los ricos… En el año 1917, el gran océano humano se levanta y se mueve, y en gran parte ese océano está formado por mujeres.

Algún día, la historia escribirá sobre las proezas de estas heroínas anónimas de la revolución que murieron en el frente, que fueron asesinadas por los Blancos y que soportaron las innumerables privaciones de los primeros años de la revolución pero continuaron enarbolando la Bandera Roja del poder soviético y el comunismo.

Es a estas heroínas anónimas que murieron por conquistar una nueva vida para el pueblo trabajador durante la Gran Revolución de Octubre, ante quienes la joven república ahora se inclina en reconocimiento, mientras su juventud, alegre y entusiasta, emprende la construcción de la base del socialismo.

Sin embargo, de este mar de mujeres en bufandas y gorras desgastadas, emergen inevitablemente las figuras de aquellas mujeres a quienes el historiador dedicará una atención especial, cuando dentro de muchos años escriba sobre la Gran Revolución de Octubre y su líder, Lenin.

La primera en emerger es la figura de la fiel compañera de Lenin, Nadezhda Konstantinovna Krupskaya, en su vestido gris claro, esforzándose siempre en permanecer en segundo plano. En las reuniones, ella se deslizaba inadvertidamente y se ubicaba detrás de una columna; veía y escuchaba todo, observando todo lo que pasaba para así poder hacerle un resumen completo a Vladimir Ilich, añadiendo acertados comentarios propios y aportando alguna idea razonable, apropiada y útil.

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Nadezhda Krupskaya

En aquellos días Nadezhda Konstantinovna no hablaba en las numerosas y candentes reuniones en que la gente discutía sobre una gran cuestión: ¿Tomarán los soviets el poder o no?; pero trabajaba incansablemente como la mano derecha de Vladimir Ilich, haciendo ocasionalmente comentarios breves pero elocuentes en las reuniones partidarias. En los momentos de mayor dificultad y peligro, cuando muchos camaradas más fuertes perdieron el ánimo y sucumbieron ante la duda, Nadezhda Konstantinovna permaneció siempre la misma, totalmente convencida de la justicia de la causa y de la certeza de la victoria. Ella irradiaba una fe inquebrantable; y esta fortaleza de espíritu, oculta detrás de una rara modestia, siempre tenía un efecto alentador sobre quienes tenían contacto con la compañera del gran líder de la Revolución de Octubre.

Otra figura emerge, de otra compañera fiel de Vladimir Ilich, compañera de armas durante los años difíciles de la clandestinidad: la secretaria del Comité Central del Partido, Yelena Dmitriyevna Stassova. Culta, con una precisión sin igual, una excepcional capacidad de trabajo, y una habilidad única para “descubrir” a la persona adecuada para cada tarea. Su figura alta y escultural se vio por primera vez en el Palacio Táurida, luego en la mansión Kshesinskaya y finalmente en el Smolny. Con un cuaderno en sus manos, mientras alrededor sus compañeros de la prensa del frente, obreros, guardias rojos, mujeres trabajadoras, miembros del partido y de los soviets, buscan una respuesta u orden rápida y clara.

Stassova tenía bajo su responsabilidad muchos asuntos importantes; pero si un camarada necesitaba algo o tenía algún problema en aquellos días tormentosos, ella siempre respondía con una respuesta breve, aparentemente cortante, pero haciendo todo lo que podía. Estaba sobrecargada de trabajo y siempre en su puesto. Siempre en su puesto pero sin pretender pasar a la primera fila, a la notoriedad. No le gustaba ser el centro de atención. No se preocupaba por ella misma sino por la causa.

Por la noble y querida causa del comunismo, por la que Yelena Stassova sufrió exilio y prisión en las cárceles zaristas que la dejaron con la salud quebrantada… En nombre de la causa, era firme, dura como el acero. Pero ante los sufrimientos de los camaradas, demostraba una sensibilidad y una capacidad de respuesta que sólo se puede encontrar en una mujer de corazón noble y cálido.

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Klavdia Nikolayeva era una mujer de origen muy humilde. Se unió a los bolcheviques en 1908, en los años de reacción, y soportó el exilio y la prisión… En 1917, regresó a Leningrado y se convirtió en el alma de la primera revista para mujeres trabajadoras, Kommunistka. Era aún joven, llena de pasión e impaciencia. Pero sostuvo la bandera con firmeza, y defendió enérgicamente la idea de que las obreras, las campesinas y las esposas de soldados debían ser atraídas al partido. ¡A trabajar mujeres! ¡Por la defensa de los soviets y el comunismo!

En las reuniones, ella hablaba todavía nerviosa e insegura pero atrayendo a otros a que la siguieran. Fue una de las que llevó sobre sus hombros todas las dificultades relativas a la preparación del camino para la amplia y masiva participación de las mujeres en la revolución; una de las que luchó en dos frentes: por los soviets y el comunismo, y al mismo tiempo por la emancipación de la mujer. Los nombres de Klavdia Nikolayeva y Konkordia Samoilova –que murió en su puesto revolucionario (de cólera) en 1921– están indisolublemente ligados con los primeros y más difíciles pasos dados por el movimiento de mujeres trabajadoras, particularmente en Leningrado. Konkordia Samoilova fue una militante con un desprendimiento sin igual, una oradora brillante y experimentada que sabía cómo ganarse el corazón de las obreras. Aquellos que trabajaron a su lado, recordarán siempre a Konkordia Samoilova. Era simple en su trato, sencilla en el vestir, exigente en la ejecución de las decisiones, y estricta consigo misma y con los demás.

Especialmente notable es la figura dulce y encantadora de Inessa Armand, quien realizó un importante trabajo partidario en la preparación de la Revolución de Octubre, y contribuyó con muchas ideas creativas para el trabajo entre las mujeres. Con toda su femineidad y delicadeza, Inessa Armand era firme en sus convicciones y capaz de defender lo que creía correcto, incluso cuando se enfrentaba con adversarios temibles. Después de la revolución, Inessa Armand se dedicó a organizar el movimiento amplio de mujeres trabajadoras, y la Conferencia de delegadas es creación suya.

Enorme fue el trabajo realizado por Varvara Nikolayevna Yakovleva, en Moscú, durante los difíciles y decisivos días de la Revolución de Octubre. En la batalla de barricadas, demostró una resolución digna de un líder central del partido… Muchos camaradas dijeron que su resolución y su inquebrantable coraje dieron fuerzas a los vacilantes e inspiraron a aquellos que habían perdido el ánimo. “¡Adelante! ¡A la victoria”.

Cuando uno recuerda a las mujeres que participaron en la Gran Revolución de Octubre, más y más nombres y rostros se vienen a la memoria, como por arte de magia. ¿Podríamos dejar de honrar hoy la memoria de Vera Slutskaya, que trabajó generosamente en la preparación de la revolución y fue asesinada por los cosacos en el primer frente rojo, cerca de Petrogrado?

¿Podríamos olvidar a Yevgenia Bosh, con su temperamento apasionado, siempre lista para la batalla? Ella también murió en su puesto revolucionario.

¿Podríamos dejar de mencionar aquí dos nombres estrechamente ligados a la vida y la actividad de V.I. Lenin: sus dos hermanas y camaradas de armas, Anna Ilyinichna Yelizarova y Maria Ilyinichna Ulyanova?

¿Y la camarada Varya, de los talleres de ferrocarriles de Moscú, siempre vivaz y con prisa?

¿Y Fyodorova, la obrera textil de Leningrado, con su rostro agradable y sonriente, y su valentía a la hora de luchar en las barricadas?

Es imposible mencionarlas a todas, y ¡cuántas quedan en el anonimato! Las heroínas de la Revolución de Octubre fueron todo un ejército, y aunque sus nombres se olviden, su entrega vive en la victoria misma de esa revolución, en todas las conquistas y logros que ahora disfrutan las mujeres trabajadoras de la Unión Soviética.

Es un hecho claro e indiscutible que sin la participación de las mujeres la Revolución de Octubre no hubiera llevado la Bandera Roja a la victoria. ¡Gloria a las mujeres trabajadoras que marcharon bajo la Bandera Roja durante la Revolución de Octubre! ¡Gloria a la Revolución de Octubre que liberó a la mujer!

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LA MUJER EN EL CAMINO DE SU EMANCIPACIÓN

Compartimos extractos del texto “La Mujer en el Camino de su Emancipación” de Carmen Jiménez Castro publicados por Cultura Proletaria. Allí se analiza que algunas conquistas necesarias en el camino de liberación femenina responden a derribar los escombros de la vieja sociedad capitalista -en nuestro caso, específicamente capitalismo burocrático- y no significan aún la construcción del socialismo. Es decir, necesitamos derribar y retirar los escombros de la vieja sociedad capitalista con una revolución democrática de nuevo tipo para poder avanzar hacia el socialismo y el fin de la explotación de la mujer.
 
Luego continúa su análisis en el tránsito del capitalismo al socialismo, apuntando a la perspectiva del comunismo.

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(…) La opresión de la mujer es consecuencia directa del sistema social de explotación y va ligada, pareja e indisolublemente, a la aparición de la propiedad privada y de las clases. Para solucionar esta contradicción, para conseguir su verdadera y total emancipación no existe más camino que la revolución socialista, única que barrerá las bases sobre las que se asienta dicha opresión.

La revolución socialista sienta las bases económicas, políticas y sociales que permiten a la mujer alcanzar la igualdad con los demás miembros de una sociedad en donde ha sido eliminada la explotación del hombre por el hombre.

Tras la revolución socialista, el primer paso que se da es la proclamación de la igualdad de derechos para la mujer, obteniéndose, por tanto, la igualdad jurídica; pero el contenido de ésta es radicalmente diferente de las mismas conquistas ya obtenidas bajo el sistema capitalista. En el plano económico, una de las primeras medidas puesta en marcha es su incorporación a la producción social y su participación en ella en igualdad de condiciones; con ello, no sólo desaparece la discriminación salarial, sino que también la mujer puede acceder a ciertas profesiones que en la sociedad capitalista le estaban vedadas; al tiempo, se empiezan a poner los medios necesarios para ir acabando con la pequeña economía doméstica que la esclaviza y oprime; se suprime, asimismo, la discriminación en la educación, la prostitución y la dualidad moral entre los sexos. Pero, todo esto, son sólo los primeros pasos.

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Lenin, un año después de la Revolución de Octubre, escribía: Observad la situación de la mujer. Ningún partido democrático del mundo en ninguna de las repúblicas burguesas más avanzadas, ha hecho, en este aspecto, en decenas de años, ni la centésima parte de lo que hemos hecho nosotros en el primer año de nuestro Poder. No hemos dejado piedra sobre piedra de las vergonzosas leyes que establecían la inferioridad jurídica de la mujer, que ponían obstáculos al divorcio, de los odiosos requisitos que se exigían para él, de la ilegitimidad de los hijos naturales, de la investigación de la paternidad, etc. En todos los países civilizados subsisten numerosos vestigios de estas leyes, para vergüenza de la burguesía y del capitalismo. Tenemos mil veces razón para estar orgullosos de lo que hemos realizado en este sentido. Pero cuanto más nos deshacemos del fárrago de la viejas leyes e instituciones burguesas, tanto más claro vamos viendo que sólo se ha descombrado el terreno para la construcción pero no se ha comenzado todavía la construcción misma.

La Revolución Socialista es el punto de partida tras el que las mujeres comienzan a recorrer masivamente el camino que les conduce a su emancipación, pero llegar a hacerla realidad requiere de un largo proceso. El socialismo es una etapa de tránsito que media entre el capitalismo y el comunismo y que tiene por objetivo la transformación revolucionaria de todas las esferas de la vida, para poder hacer realidad el principio “De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades”. La emancipación de la mujer está enmarcada dentro de este largo proceso que culmina en la sociedad comunista.

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Por tanto, nada hay más alejado de la realidad que la simplificación, que a menudo se hace sobre el tema de la emancipación de la mujer, reduciéndolo a la simple cuestión de alcanzar la igualdad jurídica y la independencia económica. La abolición de la propiedad privada sobre los medios de producción y la incorporación de la mujer al trabajo son condiciones indispensables para su emancipación, pero no la determinan por sí solas. Junto a esta base primordial, son necesarios otros factores de cardinal importancia, tales como la socialización del trabajo doméstico, la eliminación de la división del trabajo entre los sexos, la transformación revolucionaria de la familia, del concepto de la maternidad, de la educación de los hijos, de las relaciones entre hombres y mujeres… Todas estas transformaciones que hacen posible la emancipación de la mujer, sólo se pueden lograr con su participación activa en la transformación de la sociedad; al mismo tiempo, sólo con esta participación plena, se podrá combatir y erradicar la ideología propagada durante siglos en torno a su inferioridad ya las cualidades innatas a su sexo.

En el socialismo, la incorporación a la producción tiene un alcance aún más significativo que el hecho de conseguir la independencia económica. Esto, que ya de por sí es un importante paso, se convierte, además, en un arma liberadora, a través de la cual, la mujer sale de las cuatro paredes del hogar y participa activamente en la transformación de la sociedad. Para que la incorporación de la mujer al trabajo pueda ser efectiva, se necesita la transformación del trabajo doméstico y que la mujer deje de encargarse de esta actividad económica que, a lo largo de los siglos, la ha relegado de todas las esferas sociales. La mujer -dice Lenin- continúa siendo esclava del hogar, a pesar de todas las leyes liberadoras, porque está agobiada, oprimida, embrutecida, humillada por los pequeños quehaceres domésticos, que la convierten en cocinera y niñera, que malgastan su actividad en un trabajo absurdamente improductivo, mezquino, enervante, embrutecedor y fastidioso. La verdadera emancipación de la mujer y el verdadero comunismo no comienza sino en el país y en el momento en que empiece la lucha en masa (dirigida por el proletariado, dueño del Poder del Estado) contra esta pequeña economía doméstica, o más exactamente, cuando empiece su transformación en masa en una gran economía Socialista.

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La socialización del trabajo doméstico es esencial para la liberación de la mujer. La existencia de la familia, configurada como centro donde se reproduce diariamente la fuerza de trabajo de forma privada, ha sido la base sobre la que se ha asentado la división del trabajo entre los sexos, su discriminación y, por tanto, la barrera que ha impedido la participación de la mujer a nivel social; si no se comprende esta importante tarea la igualdad entre los sexos será formal, jurídica, pero en modo alguno real y, en consecuencia, la contradicción entre hombres y mujeres seguirá latente.

Otro aspecto importante que trae aparejada la colectivización de la reproducción de la fuerza de trabajo, es la destrucción de la función económica y política que tiene asignada la familia en las sociedades clasistas. La familia -conformada como unidad económica privada- entre en conflicto con la economía social transformada por la revolución y no regida ya por la propiedad privada; en el terreno ideológico y político, mientras la familia siga cumpliendo una actividad económica con carácter privado, será generadora de ideología burguesa y no podrá erradicarse totalmente la influencia de la propiedad privada y el individualismo, lo que afectará, necesariamente, no sólo a la emancipación de la mujer, sino también a la formación del hombre y la mujer nuevos.

A medida que la familia pierda su contenido económico, se producirán importantes transformaciones en su seno, dejarán de existir las relaciones de subordinación y dependencia de los hijos respecto a los padres y de la mujer respecto al hombre y, de la antigua familia, sólo quedarán en pie las relaciones de amor y afecto entre sus miembros que, al no verse enturbiadas por los intereses económicos, estarán basadas en la igualdad y el respeto mutuo. Para avanzar en este sentido y transformar totalmente la familia, también es necesario transformar la educación, el concepto de la función de la maternidad y el matrimonio.

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Junto a la incorporación de la mujer a la producción, es necesaria también su incorporación a la actividad política, al estudio, a las discusiones políticas ya la lucha de clases. Este aspecto es de suma importancia; a través de él es como las mujeres toman conciencia, masivamente, de su estado de opresión y marginación y emprenden la lucha por la transformación de la sociedad y, en concreto, de todos aquellos aspectos donde se materializa su opresión. Para ello, es necesario partir, precisamente, de esta situación desigual en que se encuentra.

La emancipación de la mujer supone ponerla en condiciones para su integración plena en el proceso revolucionario, para que participe con clara conciencia en la construcción de una sociedad nueva, donde serán barridos todos los vestigios de explotación. Pero, a menudo, esta incorporación se ve frenada por la ideología propagada durante siglos en torno a su inferioridad. La sumisión, la dependencia, la servidumbre a que ha estado siempre sometida, son lacras que están imbuidas, tanto en las mujeres como en los hombres, y que constituyen un freno para su incorporación. Acabar con ellos requiere una amplia y larga lucha ideológica, pero sin perder de vista que esta lucha ideológica tiene que estar ligada a la lucha por erradicar las bases materiales sobre las que se sustenta la inferioridad de la mujer y que sirven de soporte a las viejas ideas del pasado. La emancipación de la mujer requiere de un prolongado combate y está intrínsecamente ligada a la construcción del comunismo. Todo paso adelante en este terreno será un paso adelante en la emancipación de la mujer, y viceversa. Es aquí donde cobra toda su justeza la frase de Lenin: El proletariado no puede alcanzar su plena liberación sin conquistar la liberación de la mujer. El comunismo supone la emancipación de toda la humanidad; por ello, para alcanzar el comunismo, es necesario erradicar antes hasta el último vestigio, por pequeño que sea, que perpetúe la discriminación o la relegación de la mitad de la población, y es necesario, también, colocar en condiciones de completa igualdad a ambos sexos, transformándolos y construyendo una mujer y un hombre nuevos.

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