ANASTASIA, JOVEN RAPERA AL SERVICIO DEL PUEBLO

Anastasia es una joven rapera de 23 años de edad que vive en Santiago y se autodefine como feminista. La conocimos en una actividad de apoyo a Fabiola Antiqueo, joven mapuche baleada por carabineros y cuyo resultado fue la pérdida de su ojo. Conversamos con ella en el Hogar Mapuche Relmulikan, lugar donde se organizó la actividad.

Hace 2 años se dedica al rap, pero se dio a conocer al público hace sólo 6 meses, entre otras razones, porque siente que el mundo rapero ha sido tradicionalmente masculino y cuesta atreverse, ya que es un arte callejero y en esta también están presentes las contradicciones de la sociedad, tal como lo es la doble opresión de la mujer.

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EL FEMINISMO NO ES UNA LUCHA CONTRA LOS HOMBRES, SINO CONTRA EL SISTEMA

Anastasia nos dice que sus letras hablan “de la mujer, de sacar la voz y también del pueblo mapuche. Los temas que tengo hasta ahora son de feminismo concretamente, tratando de explicar lo que es, porque hay personas que escuchan esa palabra y al tiro dicen “las feministas son aquí y allá”, reaccionando mal frente a eso. El feminismo no es un ataque a los hombres, sino un ataque al sistema, un ataque a las formas de relacionarse”.

Periódico El Pueblo ve que la mujer se ve enfrentada a una doble opresión. Somos del pueblo, nuestras familias están endeudadas, no tenemos derecho a la educación, etc. Pero como mujeres, sufrimos una doble opresión. Se nos ve como si nuestra naturaleza fuese inferior al del resto, que no podemos entender ciertas cosas, se nos paga menos en los trabajos, entre otros. Sin embargo, esto no le sucede a todas las mujeres, porque también hay explotadoras –como en el sur- donde hay terratenientes mujeres o pacas que les pegan a nuestros hermanos mapuche.

Anastasia plantea que el tema valórico tiene que ver con el feminismo, porque este es una revolución en la casa, en las relaciones personales, en lass relaciones de pareja. En todo eso se mete el feminismo, te cuestiona hasta qué punto estás abusando de una persona y no solo desde un hombre a una mujer.

Por ejemplo, está la visión de la madre abnegada que trabaja en la casa y que nadie valora su esfuerzo. De repente, uno mismo como hijo, en la ciudad, no contempla eso y son cosas que me he estado cuestionando últimamente.

Por otra parte, “a mí me dieron ganas de rapear porque aún es insuficiente la presencia femenina en este arte. Obvio que hay hartas chiquillas haciéndolo, pero sigue siendo insuficiente.

El machismo a veces no se da de maneras evidentes. No es que los compañeros te discrimen directamente por ser mujer. Hay muchos cabros que tienen ganas (de luchar contra lo patriarcal), pero en lo concreto, hay lógicas que están muy insertas, como por ejemplo los chistes machistas. Otra cuestión que me carga, por ejemplo, son las “batallas” (en el hip hop) en las que se incurre mucho en levantar el ego, el sobresalir, que es algo muy patriarcal o también se da mucho el ofenderse mutuamente con chistes directamente sexuales, misóginos, como por ejemplo molestarse con la hermana. Peor aún es cuando se meten marcas a organizar eventos, como por ejemplo Redbull, donde el capitalismo entra muy fuerte. Nadie te dice “salte de esto porque eres mujer”, pero hay ciertos ambientes que molestan y que violentan.

Hay otras cuestiones sútiles, derivadas de que el rap nace en respuesta a la opresión, en la que fácilmente se exacerba la cuestión de plantarse con “actitud” y decir lo que quieres decir. Eso a veces es una energía súper masculina y una a veces se siente fuera de lugar.

EL RACISMO EN LA SOCIEDAD Y LA REFLEXIÓN INTERIOR

Anastasia no sólo aborda las injusticias que sufren las mujeres, sino que también incluye en sus letras el autoconocimiento, la reflexión interior, pero dirigido a la transformación del mundo exterior al individuo, la sociedad. “Uno se da cuenta que las injusticias se dan fuera de uno, pero el trabajo que hay que hacer para que eso no siga sucediendo y cambie también conlleva una reflexión interna”.

Esta orientación en su arte la ha llevado también a buscar sus raíces.

“En lo personal, hace más o menos un año, me empecé a sentir identificada con eso, pues al darme cuenta de mi misma, de mirarse al espejo, dije “yo no soy europea” y comencé a buscar en eso, en las familias que vienen del campo. Mis 4 abuelitos son del campo, de Malloa, San Francisco de Mostazal, de Codegua”. Nadie te dice de dónde viene la gente que vive en la ciudad, de dónde vienen los alimentos. Nadie te habla de la explotación que se vive en el campo y por qué la gente arranca y se viene a la ciudad.

La identidad indígena se vive con vergüenza. Por ejemplo, mi papá lo tenía asumido, pero decía “nosotros somos indios, peyorativamente. A mi abuelo derechamente le daba vergüenza. Hay una especie de ambivalencia de la que nuestra generación se está haciendo cargo, pues hay mucho kimvn, mucha sabiduría, una identidad de la que sentirse orgulloso, ya que hay cosas que se saben y hoy no se están tomando en cuenta.

El sistema nos tiene llevando una vida terrible y nos llevará a la muerte, tal como lo hace el extractivismo y el dinero, que deteriora las relaciones humanas e inclusive rompe la familia.

Intervención de Anastasia en Metro

EL ARTISTA DEBE PONERSE A DISPOSICIÓN DE SERVIR AL PUEBLO

¿Dónde te gusta ir a tocar?

Todas las actividades en las que he tocado están relacionadas con la lucha mapuche. Para mí, el éxito es que me invitan a tocar en estas actividades, como por ejemplo en el Hogar. En estas tocatas se me han acercado muchas mujeres a conversar y ellas mismas me van invitando a otras actividades. Eso me gusta, porque quiere decir que repercute lo que estoy haciendo y le sirve a otras personas.

¿Tú piensas que el arte debe jugar un papel en la lucha?

El arte hoy tiene muchas funciones. Estudié artes visuales y por eso he pensado mucho en ello. Desde el punto de vista occidental, se disocia el arte de la vida y se ve como cuestiones paralelas en la vida. En Sudamérica o los pueblos originarios, la lógica es otra.

La artesanía, el arte popular, es una forma más de la expresión de tu vida. Tiene carácter ritual, quizás mágico y yo al canto, a la palabra, le doy todo ese valor. Hay que honrarla, ser consecuente y a través del canto se expresan no sólo las cuestiones que a uno como individuo se le ocurren, como si fuera un capricho, porque uno está inserta en un contexto y nací con una serie de condiciones, leyendo noticias, en una familia determinada. Lo que uno piensa y dice es expresión de una necesidad colectiva.

¿Por qué viniste a apoyar esta actividad?

Porque hay que “apañarse” siempre. Es muy urgente apoyar lo que sucede en el sur. También hay temas humanitarios, por ejemplo la lamgnen que perdió su ojo. Imagínate los costos del tratamiento. Es muy bueno que se den estas actividades, porque da sustento económico a la familia que lo necesita y, a la vez, se dan a conocer estas cuestiones.

Muchas gracias Anastasia.

ANASTASIA EN APOYO A FABIOLA ANTIQUEO

TALLER ANTIREPRESIVO AL SERVICIO DE LAS LUCHAS DEL PUEBLO

El Comité de Defensa del Pueblo Hermanos Vergara Toledo (CDP) está realizando Talleres Antirepresivos que son de gran utilidad para toda persona u organización que utilice distintas formas de manifestarse por sus demandas. Es en este contexto que ayer, sábado 17 de junio, se llevó a cabo el Taller Antirepresivo en la Biblioteca Cecilia Magni de Maipú.

Los compañeros del Comité de Defensa del Pueblo comenzaron explicando quienes son: un grupo de abogados y estudiantes de derecho, que tienen como principios ser una organización antielectoral, que pone su conocimiento a disposición de las luchas del pueblo.

El Estado no es neutral: es una dictadura de grandes burgueses y latifundistas

En este Taller, el CDP explicó cómo en los últimos 4 años hay un aumento de la represión por parte del Estado y que este aparato de las clases dominantes en ningún caso es neutral. Para graficar esto, compararon los casos del robo millonario de La Polar (2011) con el de un sindicato que decide hacer una huelga. En el primer caso, no sólo quedaron libres los imputados por el millonario robo, sino que además el Estado le entregó dinero a La Polar para que siguiera funcionando. En cambio, cuando los trabajadores de una empresa deciden hacer una huelga, el Estado les envía Fuerzas Especiales y los persigue.

Pero eso no es todo, ya que para aparentar igualdad, el Estado crea el Poder Judicial, bajo la falacia que “todos somos iguales ante la Ley”. Pero el poder judicial es un poder judicial al servicio de las clases explotadoras que persigue a los que luchan e incluso en él se expresa también la opresión a la mujer, que además de ser golpeadas al momento de su detención, muchas veces son abusadas sexualmente.

El Poder Judicial está hecho para juzgar a los acusados sin contar con más pruebas que los propios relatos de los policías. Toda su estructura busca, al mismo tiempo, generar que el detenido se sienta apocado y cohibido frente a toda la burocracia de funcionarios que habla en un lenguaje que pocos entienden y recurren a leyes que muchos desconocen.

En el Comité de Defensa denuncian que junto al aparato Policial y Judicial actúa el Instituto de Derechos Humanos, que muchas veces actúa impidiendo que los abogados del pueblo puedan acceder a la defensa de los manifestantes. ¿De qué manera lo hacen? Pasando por las comisarias preguntando “si el o los detenidos están bien”. La policía les contesta que sí y tan sólo con eso ellos se van. No verifican nada. Así, cuando después llega un abogado del pueblo, la policía le contesta que no puede entrar, que ya pasaron los abogados de Derechos Humanos y que, por lo tanto, los detenidos no necesitan más abogados. Por si fuera poco, los abogados de Derechos Humanos se han negado a entregar a los abogados populares grabaciones de vejaciones y torturas a los detenidos. Debemos tener siempre presente que el Insituto de Derechos Humanos es dirigido por este viejo Estado, bajo lineamientos de la ONU, los que a su vez vienen directamente del imperialismo yanqui.

¿Por qué ha aumentado la represión?

El Estado ha ido modiifcando la Ley a medida que avanza la protesta, sobretodo en la Araucanía, donde está más avanzada la lucha de las masas.

Después de la masiva protesta estudiantil del 2006, el 2008 entró en vigencia el control preventivo de identidad, sin la necesidad de la orden del fiscal. Además, este control de indentidad se extiende a 8 horas.

Desde el 2008, el fiscal puede acusar aunque la detención haya sido ilegal. Esto es de suma gravedad, toda vez que es el fiscal es quien dirige la investigación.

Desde el 2016 se amplió la detención preventiva para quien sea acusado de agredir a Carabineros. También aumento la penalidad para maltrato de obras a Carabineros y se aprobó el control de identidad a cualquier mayor de edad. Estas medidas, de carácter fascista, apuntan a criminalizar la protesta y desmovilizar a las masas, entregando más facultades a la policía, ya que sólo basta su relato para que estas acusaciones se hagan efectivas.

40 AÑOS DEL TALLERSOL: “RESISTIR PARA CONSTRUIR” – AGOSTO 1977/2017

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Fotografías tomadas de Marucela Ramírez.

El Tallersol (TS) se formó por un grupo de artistas que se quedaron en Chile y no se fueron al exilio, fomentando la cultura, socializando los dolores y enfrentando a través del arte a la Junta Militar Fascista. Este año cumplieron 40 años de resistencia y como Periódico El Pueblo (EP) nos unimos a la conmemoración de esta organización que impulsa la cultura democrática desde 1977.

Conversamos con un miembro del taller:

TS: Yo soy artista visual y me instale por primera vez en el territorio de las peñas, la articulación cultural y política en el año 76, cuando estábamos haciendo la primera peña autogestionada. El 77 salimos algunas personas de una peña y fundamos el Tallersol, porque nos quedaba muy chica la peña, era muy cerrado. Nosotros queríamos hacer teatro, rock, plástica, cine, poesía urbana, por lo tanto, el Tallersol vino a llenar ese espacio.

Fuimos el segundo taller, porque el primero fue el Taller 666, que era un espacio del Partido Comunista. Nos construimos como centro cultural siempre bien autogestionado, bien independiente, sin partido adentro. Si bien había militantes de muchos lugares, no era lo que nos juntaba en términos partidarios. Políticamente sí, porque estábamos todos en contra de la Dictadura. Eso es un poco y muchas cosas más de lo que fue el Tallersol.

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Definimos cuatro conceptos de trabajo: Autonomía, autogestión, memoria y resistencia. Fueron cuatro elementos que estuvieron desde el principio, pero no lo sabíamos muy bien. Autogestión, porque no tenemos que ver con el Estado y no recibimos plata de nadie; Autonomía, porque tenemos voz propia, tenemos capacidad de contrariarnos con las militancias; Memoria, porque descubrimos que eramos parte viva de una situación histórica, pero además de eso, porque habíamos juntado muchos elementos, nosotros teníamos unos tremendos archivos que son muy grandes.

(…) Porque seguimos siendo resistencia, porque no solo luchamos contra Pinochet, sino que estábamos luchando contra el sistema capitalista y contra el imperialismo.

EP: Pensando en el 2006, el 2011, los estudiantes, los contratistas y Aysén, Freirina, ¿cómo se plantea el Tallersol en eso términos, en la lucha actual?

TS: Bueno, seguimos siendo la resistencia. Te lo enfatizo hoy día, el Tallersol no es un espacio para aprender a tocar la guitarra, es un espacio político y que concebimos que el artista tiene que estar bastante consagrado y dispuesto a poner el cuerpo, dígamos, a luchar por cosas que está luchando el pueblo chileno.

En ese sentido, nosotros hemos tenido harta experiencia, imagínate 40 años. Tremendas experiencias, pero son invisibles, son piola, hemos sido muy calladitos. Cuando nosotros nos instalamos en ese territorio, nos instalamos como miles de personas piolas. No estamos aislados, a nosotros nos aíslan, que es diferente: el sistema, la izquierda arribista, la izquierda formal nos aisla. Nosotros seguimos siendo izquierda radical para ellos.

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EP: Por ejemplo, ¿tienen alguna posición respecto a las elecciones?

TS: Sí, por su puesto. Nosotros no votamos, nunca hemos votado.

EP: ¿Se definen anti-electorales?

TS: Evidentemente, antielectorales. En términos de ésta, esto puede cambiar, pero en el proceso, que es bastante largo, concebimos que lo electoral no sirve para nada.

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EP: ¿Hoy día llamarían a no votar? Con esto del Frente Amplio las masas se ilusionan, confían, piensan que esto sí es distinto.

TS: No sé, en los sectores en los que yo tránsito, no conozco a nadie que vaya a votar, puede que haya alguien (…) Nosotras y nosotros, en el Tallersol, somos como bien abiertos, muy diversos, muy tolerantes además y enfrentamos las discusiones a diario y tenemos relaciones impresionantes. Estamos relacionados con la Biblioteca del Nuevo Amanecer, que acaba de inaugurar. Estamos relacionados con el cuartel Borgoño, que me gustaría que fueras a ver, pues estamos hace 1 año 2 meses ahí todos los viernes. Soy parte del Comité de Recuperación del Cuartel Borgoño, yo soy sobreviviente de la DINA*.

EP: ¿Viernes a qué hora?

TS: Todos los viernes a las 8 pm. Es en el frontis del cuartel, algo más que simbólico. Como artistas, también estamos llenos de dudas y nunca hablamos de forma muy coherente. Estamos muy conscientes, nos dejamos llevar y creemos que la gente del arte, cuando hace su vinculación más explícita en lo político, está contribuyendo. No solo está incluyendo la emocionalidad, sino que también está instalando ahí la duda, lo no perfecto. Por lo menos, desde nuestro punto de vista del arte y de muchas otras cosas, lo subjetivo.

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EP: Por último, en este aniversario n° 40, ¿qué tienen pensado?, ¿ya hicieron una celebración, o se va a hacer?

TS: Estamos recién en junio y esto es en agosto. Falta mucho todavía, pero estamos preparando el programa: es un mes completo, estamos trabajando en el Parque Portales, que es nuestro parque, nuestro patio, nuestra calle.

Otros elementos que nos visualizan mucho es que nosotros trabajamos en el espacio público, sin permiso. Para nosotros, el espacio público es un espacio político, pero por otro lado, cuando nosotros hablamos de construcción barrial, desarrollamos mucha acción en el espacio público para que la gente salga de sus casas, salga de sus departamentos y entendemos que lo privado, al pasar a lo público se conecta con una acción política, aunque la gente no entienda eso, pero para  nosotros es súper importante, porque además se pone en tensión de masas o pueblo con la autoridad, aunque no participen a veces, pero ven que cuando uno ocupa el espacio vienen los pacos, vienen los tiras, viene seguridad ciudadana, quien sea.

Ven que está pasando algo cuando nosotros salimos a la calle y aunque muchas veces no les gusta o no lo entienden, para nosotros muchas veces es un triunfo. Gente que está viendo la tele y que no le interesa o que no sabe, cualquier cosa, no queremos ser como mal pensados, pero obviamente que la política no está en la cabeza de todo el mundo.

EP: Claro, a lo mejor está más que antes, pero la política burguesa está tan asquerosa que todo el mundo no quiere ser político. Sin embargo, el mismo hecho de que el año pasado haya votado el 34% del padrón electoral es igual un hecho político. La gente está rechazando y saliendo a la calle.

TS: Si bien tomamos en cuenta estos datos que tú anotas, no nos interesan mucho. A nosotros nos interesa la construcción desde abajo y desde los lados, la cuestión de que sea 34, 20, no nos preocupa. Podría ser un 90% de gente que no votara y eso es como validar una marcha de 200 personas por las AFP o los estudiantes. No me interesa, podrían haber 1 millón de personas en la calle, pero no nos interesa. Esa gente se va a su casa y a mí me gustaría ver gente organizada, que ese millón de personas estuviesen representando organización.

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EP: Ahora, igual es sintomático, porque hace 10 años no salían ni 50.000.

TS: Es evidente, pero también ese es otro elemento de discusión que está en el debate siempre. Nosotros pensamos que ninguna cosa es gratuita. El ascenso de Allende, por ejemplo, tiene que ver con el comienzo del movimiento obrero chileno. Que hayan salido los estudiantes no es gratuito, es un trabajo invisible que se hizo, que hicimos, 10 años antes que los cabros chicos salieran a la calle, 10 años antes que salieran los AFP (movimiento no + AFP). Es un proceso y todos tienen que ver en eso, la gente que está luchando, todos tienen que ver en ese proceso, solo que de repente eso se visibiliza.

EP: Le agradezco mucho su tiempo, vamos a sacar una notita…

*DINA = Dirección de Inteligencia Nacional, policía secreta fundada en la Junta Militar Fascista de Pinochet.

PEÑA POR LA LIBERACIÓN DEL WALLMAPU

Durante el viernes 2 de junio, la sede de SINTRAC (Sindicato Interempresa de Trabajadores Contratistas y Subcontratistas) acogió la peña realizada por la Red de apoyo Yeupeko Catrileo para dar soporte al juicio político realizado por el Estado y los costos de peritajes y abogados en que incurrirán los imputados del caso Lucksinger-Mackay. En la jornada tocó Paisano, Waikil, el rapero mapuche Luanko, Tata Barahona y Rayün nace un sentimiento.

Esta peña tuvo el doble objetivo de juntar fondos para apoyar la causa y, al mismo tiempo, hacer la denuncia de la opresión ejercida al pueblo Mapuche por el Estado chileno, donde llega a haber más de 37 presos políticos. El lugar se llenó de un atento y respetuoso público, quienes alentaron cada denuncia con un fuerte afafan.

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A pesar de que fue una invitación a “encontrarnos, compartir, gozar, dispersarnos, bailar, comer y enredarnos”, el verdadero sentido de este evento nunca se olvidó. Se tuvo presente en todo momento que, al mismo tiempo, “diversas comunidades son reprimidas, despojándolos, reemplazando la tierra por la cárcel, sólo por el hecho de ser distintos, de no permitir la intervención por parte del Estado chileno”.

“Esta tocata es por los presos políticos mapuche. Para nosotros un preso político mapuche es todo aquel mapuche privado de libertad y/o en proceso judicial, producto de su participación en acciones que apunten a la reconstrucción del Pueblo-Nación Mapuche. Con acciones nos referimos a la legítima recuperación de tierras, las acciones de resistencia ante la represión policial y las movilizaciones que apunten a la reivindicación de los derechos políticos del pueblo mapuche.

Perfilamos así las siguientes circunstancias:

  1. El resistir al avance de los megaproyectos como forestales, energéticos, viales y turísticos instalados en Territorio Mapuche, luchando por los Derechos Políticos y Territoriales del Pueblo Mapuche.
  2. El ser víctima de la represión, amedrentamiento o persecución ejercida en contra de las Comunidades y Organizaciones Mapuche en lucha.
  3. El ejercer el legítimo derecho a la autodefensa frente a la represión de parte del estado chileno y privados.
  4. Ley de seguridad interior del estado y la ley Antiterrorista, leyes que buscan la protección y perpetuidad en el poder de los grupos económicos capitalistas y de las clases dominantes que instrumentalizan al estado para mantener sus privilegios y dominación tanto a nuestro Pueblo-Nación Mapuche como al pueblo chileno.
  5. Recordar que el estado chileno quiere que seamos los ‘indígenas de Chile’, pero somos mapuche, orgullosos y libres como pueblo.”

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Los artistas que participaron en la actividad se sumaron a esta denuncia con palabras en apoyo a la lucha mapuche y con canciones que abordan este tema. Como ejemplo tenemos una de las canciones del rapero mapuche Waikil, que dice: “mientras nuestros pies sigan pisando la tierra, seguirá existiendo un mapuche en pie de guerra”.

La actividad cerró con la siguiente invitación:

“Les invitamos a ser parte de nuestra red solidaria. Con la red solidaria entendemos que la situación es urgente en Wallmapu, que existe un Estado de excepción de facto, una guerra de baja intensidad que se vive diariamente con fuerte represión, tortura, vigilancias, allanamientos,  hostigamientos,  detenciones arbitrarias e inclusive donde de forma inhumana se ensayan nuevas tecnologías del aparato represivo del Estado chileno”.

A LA CALLE NUEVAMENTE: GRÁFICA Y MOVILIZACIÓN ESTUDIANTIL EN CHILE

En la calle nuestros ideales se unen nuevamente, en una trinchera que no da tregua

El viernes 2 junio, el archivo histórico-patrimonial de la FECH fue abierto a todo el público, donde se expuso el material generado a lo largo de años de lucha estudiantil. El evento fue organizado por A la calle nuevamente! en la Casa Central, ocasión que reunió a varios investigadores y protagonistas de algunos de los levantamientos de la organizada e incesante lucha por la educación, cuya alza se ve marcada desde el año 2001 hasta la actualidad.

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Imagen tomada por Mariela Gatica, extraída del evento en facebook

El evento se caracterizó por ser un foro abierto a todo público, referido principalmente al desarrollo del movimiento estudiantil chileno y las luchas con las que ha ido uniéndose a través del tiempo. Resistencia Mapuche y la reivindicación femenina fueron algunos de los aspectos predominantes expuestos, los cuales se dieron a conocer de manera talante entorno a la gráfica y su rol fundamental en la comunicación e información de las masas en los espacios públicos.

4 expositores formaron parte de esta actividad: Giorgio Boccardo, Luna Follegati, Matías Marambio y Germán Caniguante (ex vocero CONFECH e integrante de Chillkatüfe U Chile Mew), quien comentó a Periódico El Pueblo algunas de las problemáticas respecto a la resistencia que han tenido nuestros hermanos mapuche.

Junto al resto de expositores, quienes mostraron sus diferentes puntos de vista respecto a la sociedad capitalista y su crisis política y social que ha exacerbado el individualismo, pudimos desarrollar una conversación con Germán:

EP: Cuéntanos, ¿qué comprende su lucha?

Germán: Nosotros, con la Federación Mapuche de Estudiantes (FEMAE), estamos actualmente en una lucha territorial, que aborda más allá de lo tangible, pues tiene por fin la reconstrucción del pueblo mapuche como nación y en esto tiene mucho que ver la delimitación gráfica de lo que fue el Wallmapu. Por eso utilizamos la herramienta de la educación, para reivindicar la cultura y la lingüística que es muy importante.

[…] De este modo, se puede reconocer el territorio como Mapuche, en el que se converse en nuestra lengua, la cual está pasando por momentos graves. ya que solo la hablan los mayores. Por esa razón, como bandera de lucha, usamos los Internados Lingüísticos y lo hacemos en varias comunidades, para que se fortalezca la identidad de los jóvenes de la zona, así después ellos vuelvan a su origen, sean activistas de la lengua y de sus costumbres”.

EP: ¿Cómo crees tú que han influido los medios respecto al desapego o desprecio que puede existir en la sociedad a los mapuche?

Germán: “Uno pone mapuche en Google y aparecen ataques incendiarios. Quizás eso es verdad, pasa, pero eso es una estrategia para apuntar hacia una liberación nacional. Por otro lado, lamentablemente cosas que realmente hacemos nosotros no son cubiertas por los medios, los gobiernos de turno se han encargado de que de criminalice nuestra lucha, ya sea estudiantil, lingüística, cultural o territorial. Muchos han caído presos injustamente por resistir y eso nadie lo transmite. Nos parece grave esa manipulación de los medios, por lo mismo preferimos apoyarnos en los que son independientes, ahí se nos permite emitir la reconstrucción de lo propio”.

En el manifiesto de la educación se permite que converjan otras demandas sociales, en una lucha comprometida con el pueblo mapuche, obreros, campesinos, mujeres populares y todos los explotados. De forma aguda se une y batalla en las calles con un potente aguante que ha intentado ser apaciguado por las fuerzas represoras del Estado, pero que no han podido callar frente al vigor de la consonancia popular.

 

EXITOSO LANZAMIENTO DEL LIBRO UN PASO AL FRENTE

En el Centro Cultural Grandes Alamedas, a las 18 hrs del sábado 3 de abril, se llevó a cabo el lanzamiento del libro Un paso al Frente, escrito por Mauricio Hernández Norambuena (comandante Ramiro), combatiente del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), hoy prisionero político en las mazmorras del viejo Estado brasileño.

La actividad comenzó con la interpretación de dos canciones de la gran Violeta Parra por parte de una compañera. A continuación, vino la presentación del libro, las preguntas y las correspondientes intervenciones. Allí se recalcó, en circusntancias que en Chile no había gran experiencia en el plano de la lucha militar, que hubo organizaciones armadas que jugaron un papel dterminante en la lucha contra Pinochet, pero que esas organizaciones nada hubieran podido hacer sin el apoyo y la participación de las masas populares.

Como no podía ser de otra forma, la conversación y muchas preguntas se centraron en la situación de Mauricio Hernández Norambuena. Su prisión excede el carácter jurídico y aparentemente independiente del Estado, pues a todas luces es un ensañamiento político que busca dar una señal “ejemplificadora” contra todo aquel que tome el camino de la lucha armada.

un paso al frente

Mauricio Hernández Norambuena, acusado de secuestrar al empresario Washington Olivetto, lleva más de 15 años preso en Brasil, actualmente en la Prisión Federal de Mossoró, cumpliendo una condena por 30 años desde el 2002.

Según esta condena, Mauricio Hernández cumplirá la pena el 2032. Pero durante todos estos años ha estado bajo el reglamento “Disciplinario Diferencial”, régimen de castigo que consiste en un encierro permanente: 23 horas al día de lunes a viernes y 24 horas los sábados y domingos, confinado a una celda de 2 x 3 metros. Ahí está sólo la cama y baño, sin poder tener contacto con otros internos, sin acceso a los medios de comunicación, sometido a las decisiones de los carceleros respecto a qué puede y qué no puede leer. Se le censuran las cartas y, por si fuera poco, deciden cuándo tirar la cadena del baño, dejándolo muchas veces expuesto a la emanación de las fecas durante días.

Su familia, que lo puede visitar por dos horas durante la semana, se encuentra en Chile, lo que hace prácticamente imposible que puedan visitarlo regularmente. Además, está siendo constantemente trasladado de cárcel y cada vez que llega a una nueva cárcel, la familia debe hacer nuevamente los trámites y protocolos de visita, lo que hace aún más difícil que puedan visitarlo.

El sistema carcelario al que es sometido, según la propia ley, no puede exceder una sexta parte de la condena, que en el caso de Mauricio son 5 años. Sin embargo, van 15 y ninguno de los gobiernos “progresistas” de Brasil ha siquiera aplicado lo escrito en la ley que ellos mismos dictan. Al contrario, se han ensañado con él para quebrarlo ideológicamente.

Desde Periódico El Pueblo nos hacemos parte de la campaña por la Libertad Incondicional de Mauricio Hernández Norambuena y de todos los presos políticos y prisioneros de guerra del mundo.

El libro, editado por CEIBO ediciones, puede adquirirse en http://www.ceiboproducciones.cl/?product=un-paso-al-frente-habla-el-comandante-ramiro-del-fpmr

REVISTA SANTA SHERWOOD: UN LIENZO EN BLANCO PARA LOS ESCRITORES INDEPENDIENTES

En el marco de la feria FLIA nos encontramos con Santa Sherwood, una revista independiente de poemas, cuentos, novelas, historias e ilustraciones. O, como ellos dirían:

“Poesía rebelde, sanguinaria, irreverente ante las leyes de la lógica del mercado; también poesía enamorada de la vida, de la mujer y el vino. Hay cuentos que deliran entre lo real y lo onírico; otras que son narrativas líricas que rompen los diques de la conciencia desbordando en gramáticas prohibidas. Hay capítulos de novelas que son la voz de quien ha perdido las señales de tránsito en las grandes urbes; otras que buscan esas señales en la voz de los antepasados y afirmando los pies en la madre tierra; y otras que recuerdan esos amores pasionales de juventud, cuando todo nuestro cuerpo hierve con la sangre encendida de la sola mirada y el solo beso.” (Santa Sherwood, Número 2, Editorial)

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Santa Sherwood surge gracias a un grupo de estudiantes de la USACH que se juntan a escribir. Se apoyan unos a otros recitando y mostrando lo que están creando. Eventualmente les surgió la inquietud de auto-publicarse y así nació lo que sería la revista. Actualmente se siguen juntando a escribir y la revista es construida en cooperación de personas de diversos lugares, no limitándose a los estudiantes de la USACH.

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El objetivo central de este grupo es juntar gente para que lea, para que se sienta libre. Que pueda escribir y ser leída. Que pueda compartir y no tenga miedo a expresar lo que siente. Su posición política es la autogestión y la no censura.

“Sobran los proyectos donde el lucro es el fin. Sobran proyectos sin fines de lucro con aportes estatales, marcados por tendencias de partidos; Sobran proyectos comunitarios de egolatrías personales que no transcienden más que un lindo intento, un recuerdo de lo que pudo ser. Son esos los elementos que no queremos ni tendremos. Es aquí donde nos posicionamos y queremos estar.” (Santa Sherwood, Número 3, Editorial)

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En un contexto donde la libertad creativa es mediada y limitada por las posibilidades e interés de generar ingresos económicos o de manipulación política haciendo uso de dichas creaciones; y donde las grandes editoriales de libros y periódicos son sirvientes de esa lógica, agrupaciones como las que han formado la revista Santa Sherwood, las cuales su fin último no es “que las palabras se conviertan en billetes”, sino más bien la liberación, ponen una vez más el arte y la cultura al servicio del pueblo como un arma subversiva.

“Saben que somos gente que entiende que la palabra es sagrada, que el significado es poder, que leer es conocer y crear es compartir; que un ser literario es aquel que escudriña más allá de las apariencias.” (Santa Sherwood, Número 2, Editorial)

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Si deseas exponer tus trabajos en la revista Santa Sherwood no dudes en escribirles a: santasherwood@gmail.com

Más información en su Facebook: revistasherwood

Su principal lugar de distribución son las ferias independientes.

Con fecha tentativa del 1 de junio (con posible cambio al 8 de junio por asuntos de marcha) en Shergood (USACH) se realizará un evento por el lanzamiento la revista Santa Sherwood N°4  donde además de leerse poesía, se tocará buena música en vivo. Quedan todos invitados.

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MEETING BAJOS DE MENA: GRAFITTI EMBELLECIENDO EL BARRIO

Desde 2015, en julio de cada año se lleva a cabo el evento Meeting Bajos de Mena. Este encuentro dura 2 días, en una o dos poblaciones de este sector, que en total abarca 54 poblaciones en la comuna de Puente Alto.

Es justamente aquí donde las clases explotadoras y dominantes han descargado toda su propaganda anti popular, estigmatizando los lugares, donde viven los pobres de la ciudad. La prensa monopólica se llena a diario planteando que este es un lugar de delincuencia, pero la verdad es que aquí es donde se reúnen alrededor de 500 jóvenes (y no tan jóvenes) para embellecer la población desde la trinchera cultural del Hip Hop. Precisamente, desde el Graffiti. Periódico el Pueblo conversó con Rotka, del grupo de Graffiti Los Peluches, quien nos contó en qué consiste el proyecto Meeting Bajos de Mena y cómo será la actividad este año.

Meeting Bajos de Mena es una idea que surge en el año 2014 con un objetivo claro: des­estigmatizar la población. Claro, porque comúnmente se conoce Bajos de Mena como un ghetto, el de las llamadas “viviendas sociales” construidas a principios de los años 90, durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle.

Como Bajos de Mena agrupa a 54 poblaciones, el objetivo de los organizadores es ir a cada una de ellas, hasta pintarlas todas. Así, el año 2015 se llevó a cabo el primer Meeting Bajos de Mena y, dos años después, es un evento valorado y esperado por los pobladores. Esto se da porque los jóvenes se reúnen allí a pintar graffitis en los muros envejecidos de la población -abandonados por los municipios-, para embellecerla ocupando los espacios públicos y dotarla de arte popular, reflejo de las vivencias de miles de muchachos.

Como nos cuenta el mismo Rotka, la actividad la preparan durante todo el año: “Durante el año el trabajo que hacemos es conocer las diferentes poblaciones, nos damos el tiempo de hablar con las juntas de vecinos y presentarles nuestro proyecto, para que las 54 poblaciones tengan un Meeting (junta, encuentro). Más que trabajar con la gente, es dar a expresarles lo que nosotros hacemos en las calles, que comprendan qué ven cuando pasan por la micro”.

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Rotka nos comenta que no solo se trata de pintar, sino también de ir dotando de un contenido más trascendente. Es decir, vincularse con la gente del barrio, “ir uniendo lo que se hace, en preservación de lo que son los niños, rescatar el Futbol Más, el Circo y cosas que estén ligadas con la calle , pero que nos beneficien como personas y sobre todo a los niños que son los más vulnerables de Chile”.

Luchar contra la corporativización

El Meeting Bajos de Mena se basa en el auto sostenimiento, y el dinero necesario se recauda en base a “pre-meeting” o actividades para recaudar fondos. Pero, además, se apoyan en las masas del sector, particularmente los trabajadores de la feria, agrupados en el Sindicato de Feriantes, quienes aportan los almuerzos para el día de la convocatoria.

Pero no todo es color de rosa y los oportunistas andan acechando día a día para embaucar a la gente. En su quehacer cotidiano tienen que lidiar con los representantes del viejo Estado, quienes llegan a la población a aplicar programas de intervención, dividiendo a las masas, ofreciéndole beneficios gracias al financiamiento millonario que reciben por parte del gobierno. Así, Rotka nos cuenta que “aquí en bajos de Mena está el Plan Integral. Ellos se compran a la gente, pero con nosotros nada. Nosotros el primer año pedimos manos para que nos ayudaran y no se nos dió. Como después vimos que las cosas nos han resultado tan bien, no necesitamos nada de esos fondos.

El Plan Integral en que está metido es plata del gobierno, que interviene la población. Pero no­sotros no trabajamos con gente que lucra con lo del barrio. Porque nosotros queremos embe­llecer nuestra población y ni siquiera buscamos hacernos conocidos, sino que generar espacios públicos y que se puedan recuperar. Bajos de Mena no es donde hay delincuentes, sino gente que trabaja y tiene intenciones de cambiar el barrio. Y lo que hacen los locos del Plan Integral es dividir el barrio. Ellos tienen una ideología y nosotros, como somos del barrio, tenemos otra vivencia. Nosotros no estudiamos nuestra población, nosotros vivimos en ella”.

El ansiado encuentro

El Meeting Bajos de Mena de 2017 se llevará a cabo los días 15 y 16 de julio en la población La Mamiña y el mensaje de los organizadores es “que participen, que el que quiera participar aproveche una opción linda, porque aunque usted no sepa pintar, se puede inscribir y aprender. No hay selección, no somos elitistas. Que participen y vengan al evento el 15 y 16 de julio, los esperamos”.

“YO ME LIBRO, CULTIVANDO RESISTENCIAS” 2017

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El sábado 20 de mayo participamos en la 9° versión de “Yo me libro, cultivando resistencias”, realizado en Pelantaro con Guacolda (Maipú).

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Yo Me Libro es una feria libre y popular, organizada por editoriales autogestionadas que han asumido una postura política a favor de publicar las experiencias del pueblo y combatir la hegemonía de las editoriales monopólicas, quienes facturan millonadas al año y publican cuestiones que generalmente están a favor -directa o indirectamente- del sistema de explotación en el que estamos inmersos.

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Además, Yo me Libro es una oportunidad para que distintas personas y organizaciones den a conocer sus saberes y oficios. Por ejemplo, además del lanzamiento de libros, en esta oportunidad hubo un pasacalle, música en vivo, un taller de huerto vertical, otro de greda para los niños, se pintaron lienzos, entre otras actividades.

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A todas las iniciativas se sumaron los vecinos del lugar, ya sea asistiendo a la feria y prestando mesas, como también ayudando en la organización del evento. Todo esto demuestra que, para educarse políticamente, el pueblo debe buscar sus propios medios y formas de organizarse.

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FLIA: LIBROS JUNTOS AL PUEBLO

FLIA son las siglas para feria del libro independiente, dónde la letra A tiene muchos significados: Alternativa, Autogestionada, Autogestivo, Anarquista, Alegre, Etc. Estas ferias de editoriales independientes se hacen presente donde los libros no suelen llegar y están interesados en torno a las políticas del libro. Creen que el libro, además de ser económico, debe ir hacia donde están las masas y abrir ahí un nuevo público lector.

Esta iniciativa surge hace 11 años en Argentina, ante la negativa de la feria internacional del libro de Buenos Aires La Rural para que algunas editoriales independientes expusieran en ella. Con la idea de enfrentar dicha situación y a modo de manifestación, estas editoriales se organizaron y se pusieron a exponer sus trabajos justo en la puerta de la feria del libro, dando forma a lo que fue la contra feria y lo que posteriormente sería la FLIA. El año 2008, editoriales independientes chilenas comienzan una relación con la FLIA Argentina y lo que comenzó como una relación de intercambio de libros, se transformó en la idea de replicar la experiencia de FLIA en Chile, generándose así ese mismo año la primera FLIA en Chile.

FLIA, a diferencia del común de las ferias del libro, es principalmente callejera, llevando los libros donde hay gente que normalmente no tiene contacto con ellos. Además de exponer sus materiales, se hacen lecturas publicas incentivando a la gente a adquirir este hábito. Saben perfectamente que muchas veces no venderán muchos libros, pero así como tienen instalaciones que les sirven para vender, tienen otras para solamente divulgar y acercar estos libros al pueblo.

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El conjunto de editoriales independientes que conforman FLIA tienen una relación no solo solidaria con el pueblo, sino también entre ellas. Cuando alguna se logra integrar a otra feria intenta conseguir espacios para que expongan las demás editoriales. De no conseguirlo llevaría a la feria no solo sus libros, sino que también los de las otras editoriales independientes.

FLIA nos enseña los beneficios de organizarnos para construir en conjunto de manera independiente y con solidaridad al pueblo. Necesitamos más iniciativas como esta, subversiva, contra un sistema que quiere mantener ignorante al pueblo, contra un sistema que dificulta la educación de las masas.

PRÓXIMAS FECHAS:

¡¡ FLIA UNIVERSITARIA EN MAYO !!

Desde el miércoles 17 de mayo, está desarrollándose la FLIA (Feria del Libro Independiente y Alternativo en Latinoamérica) en algunas universidades, donde está participando Periódico El Pueblo. Quedan todos invitados a visitarla en las próximas fechas (23, 24, 26 y 31 de mayo) y agradecemos profundamente la invitación.

23 de mayo; 11:30 a 15:00 hrs. U. Cardenal Silva Henríquez
24 de mayo; 11:30 a 15:00 hrs. Derecho U. Central
26 de mayo; 12:30 a 15:30 hrs. Filosofía U. de Chile
31 de mayo; 12:00 a 17:00 hrs. Pedagógico, UMCE

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