PANORAMA DE LA ESTRUCTURA AGRARIA EN AMÉRICA LATINA – PARTE V

Traducimos de AND (Brasil) la parte final de la serie de artículos correspondientes a la estructura agraria de América Latina. Estos tienen la intención de ofrecer a los lectores una visión integral de la cuestión agraria campesina en los países que componen América Latina. El autor es Vinicius Alves.

Para ver la primera parte, donde se abordó el papel del modelo agroexportador, haz click aquí.

Para ver la segunda parte, donde se abordó la distribución de tierra en la región y la relación con la desigualdad, haz click aquí.

Para ver la tercera parte, donde se abordó la relación entre la tenencia de la tierra y el poder político económico, haz click aquí.

Para revisar la cuarta parte, donde se abordaron algunas experiencias de “reforma agraria” en la región, haz click aquí.

El presente texto es la quinta parte y última del artículo Panorama de la Estructura Agraria en América Latina, que aborda el recrudecimiento de la violencia en los conflictos por la tierra y territorio, y la resistencia de los pueblos del campo.

VIOLENCIA SISTEMÁTICA Y ACTUAL

La disputa por la tierra en América Latina ha generado a lo largo de los siglos innumerables enfrentamientos internos. La represión y criminalización de las luchas por la tierra y el territorio es un estándar común en la región.

El modelo agroexportador es un fomentador de conflictos territoriales y de desigualdades. La expansión de ese modelo ha contribuido al aumento de los índices de violencia contra las comunidades campesinas, indígenas, afrodescendientes, poblaciones extractivas, entre otros grupos que dependen de la tierra para vivir y trabajar. Estos son agredidos, perseguidos, expulsados, criminalizados, detenidos, asesinados por defender sus derechos a tierra y territorio, y por resistir valiente a las actividades que atentan contra sus medios de vida y trabajo.

El avance del modelo agroexportador se alía a la negación sistemática de los derechos de las poblaciones rurales -que sólo existen en las letras muertas de las leyes- y la adopción de políticas que favorezcan a las clases dominantes, contribuyendo al agravamiento en el cuadro de violencia en América Latina.

La represión se ha intensificado en las últimas décadas, manifestándose principalmente en el aumento en el número de personas asesinadas.

“La creciente persecución y criminalización de comunidades campesinas e indígenas, mujeres y hombres en defensa de la tierra y de los recursos naturales forma parte de una estrategia de represión que se extiende por toda América Latina. Es posible reconocer tácticas comunes muy preocupantes, tales como la militarización de los territorios con estados de excepción cada vez menos excepcionales, la participación en de agentes de seguridad privada y grupos criminales junto a las fuerzas policiales y militares en los desalojos , la instrumentalización del aparato de justicia para deslegitimar la protesta social”, subraya Oxfam.

En 2015, según Oxfam, América Latina fue la región del mundo en la que más se mataron personas en conflictos agrarios: 122 personas asesinadas de las 185 registradas en el mundo. Obviamente este número es subestimado, teniendo en vista que muchos casos no se registran o no son tratados como conflictos agrarios. Brasil lideró los rankings mundiales y regionales de asesinatos, con al menos 50 muertos, casi la mitad de ellos en Rondônia.

En el campo, la impunidad y la acción selectiva del poder judicial hacen que la mayoría de los crímenes cometidos contra las poblaciones rurales ni siquiera sean registrados, lo que imposibilita conocer la dimensión real de la violencia, además de retroalimentarla.

Para una familia campesina perder la posesión de la tierra significa tener que adquirirla o depender de un trabajo asalariado, casi siempre temporal y precario, para asegurar la alimentación y otras necesidades básicas. Para los pueblos indígenas y afrodescendientes, la tierra no sólo presenta un valor económico, consiste en la base material de su identidad cultural.

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8º Congreso de la Liga de Campesinos Pobres del Norte de Minas y Sur de Bahia (Foto: Ellan Lustosa/AND). En el lienzo se lee “Contra la crisis: ¡tomar todas las tierras del latifundio!

VIEJO ESTADO Y LATIFUNDIO CONTRA MOVIMIENTOS POPULARES

Algunos ejemplos corroboran la afirmación de que la violencia contra las poblaciones del campo y sus movimientos es algo intencional, fruto de decisiones políticas y de la colusión entre el viejo Estado y las clases dominantes reaccionarias.

En el Paraguay, en 2013, se produjo la reforma a la “Ley de Defensa Nacional y de Seguridad Interna”, que permite que el gerenciamiento (“gobierno”) federal utilice al ejército de manera inmediata para actuar en el país contra “amenazas y enemigos internos”. Movimientos campesinos e indígenas han denunciado que esta ley se ha sumado a otras para profundizar la criminalización de las luchas por tierra y territorio. Los informes de torturas, detenciones arbitrarias, uso abusivo de la fuerza, desalojos y hasta asesinatos han sido denunciados en organismos nacionales e internacionales. En ese país, la aceleración del proceso de concentración, aliado a las políticas del viejo Estado, expulsó a más de 585 mil personas de sus tierras en 10 años.

En Ecuador, el Consejo Nacional Indígena ha denunciado el abuso de la declaración del “Estado de excepción” como una estrategia de los gerenciamientos para reprimir la protesta social en las zonas de interés de la minería y de las petroleras.

En Bolivia, el Movimiento de Trabajadores sin Tierra, ha sido prácticamente anulado por el gerenciamiento de Evo Molares mediante la Ley 477, la que castiga la ocupación de tierras con penas que van desde los 3 a 8 años de detención.

El riesgo que corre el palo, corre el hacha

Como dice el aforismo: donde hay opresión, hay rebelión. Y como dice la canción: el riesgo que corrió el palo, corre el hacha. El descontento social es cada vez mayor. La lucha por la tierra y por el territorio no cesa, por el contrario, avanza y se radicaliza.

Frente a la violencia sufrida, las poblaciones del campo se organizan y recurren cada vez más a las ocupaciones para reivindicar sus derechos, rechazando el modelo agroexportador. En esa lucha, se enfrentan a las fuerzas represoras de los viejos Estados y los grupos paramilitares al servicio de terratenientes y monopolios, nativos o extranjeros.

Cabe destacar el papel activo de las mujeres, que han ido a la línea de frente en la lucha por la tierra y por el territorio. Las mujeres de las comunidades afrodescendientes, campesinas e indígenas, además de ser sometidas a explotación y opresión del latifundio, de la gran burguesía (burocrática y compradora) y del imperialismo, sufren con una cuarta montaña: la opresión sexual.

En el campo, el peso de la semifeudalidad, que busca subyugar a las mujeres y subordinarlas al trabajo doméstico es más intenso. Allí, el poder patriarcal se hace más fuerte. La cultura semifeudal hace que las mujeres sean estigmatizadas, hostilizadas y reprimidas cuando se atreven ir contra las normas culturales, sociales y religiosas de las clases dominantes.

Pero las mujeres se han incorporado cada vez más a la lucha por la defensa de la tierra y del territorio. Las mujeres han desempeñado un papel de liderazgo. Las mujeres, muchas veces con sus hijos, encabezan las manifestaciones, resisten a los desalojos, trabajan en la organización de los campamentos y asentamientos.

Por ejemplo, en Honduras, las mujeres afrodescendientes, campesinas e indígenas encabezan la lucha contra los desalojos, muchos de ellos relacionados con proyectos de infraestructura, como hidroeléctricas. Entre 2010 y 2013, más de 1.384 campesinas fueron procesadas en 15 departamentos del país. Entre 2010 y 2015, 109 mujeres fueron asesinadas en el contexto de los conflictos agrarios.

Revolución de Nueva Democracia

Para las comunidades afrodescendientes, campesinos e indígenas, el acceso y control de la tierra y del territorio no será alcanzado por el camino burocrático a través del viejo Estado, sino por el camino revolucionario. Esta revolución es la Revolución Agraria, que inicia la Revolución de Nueva Democracia, cuyo objetivo es remover las tres montañas que explotan y oprimen a los pueblos de las colonias y semicolonias: el latifundio, la gran burguesía y el imperialismo, sentando las bases para la construcción socialista hacia el luminoso comunismo.

MENSAJE Y OPINIÓN DE LOS JÓVENES LUCHADORES MAPUCHE KARINA MILLANAO Y RODRIGO CURIPÁN

Karina Millanao, joven mapuche perseguida por el Viejo Estado, envía mensaje a través de Tribuna Popular desde la clandestinidad. Rodrigo Curipán, Werkén del Lof Rankilko, entrega visiones sobre la visita del Papa a la Araucanía, y las elecciones presidenciales que se aproximan.

Tribuna Popular es el programa radial de Periódico El Pueblo. Se transmite todos los martes desde las 19:30 horas por la Radio (online) 19 de abril del Centro Cultural Hermanos Arellano Moraga.

Sólo debes pinchar en: www.arellanomoraga.cl

Tribuna Popular viajó directamente al sur para conversar con Karina Millanao, de la Comunidad Autónoma de Temucuicui y con Rodrigo Curipán, werkén del Lof Rankilko.

“No me voy a entregar tan fácilmente a ellos para que se rían de nosotros”

La lamngen Karina se encuentra actualmente refugiada de las órdenes de detención y persecución del Viejo Estado, obligada a estar lejos de su familia por la constante represión injusta al pueblo mapuche.

Sin embargo, con determinación y valentía, la lamgnen no desistirá frente las infundadas acusaciones que se le imputan: “El Estado una vez más se está equivocando pero yo estoy bien estoy lejos de ellos y no me voy a entregar tan fácilmente para que se rían de nosotros, para ue se sigan riendo de la gente mapuche, para que sigan golpeando a nuestros niños. Yo no voy a permitir eso. […] A mí no me da pena, me da rabia. A la vez esto me da fuerza, me da fuerza para seguir avanzando, para gritarle al Estado con más fuerza que se está equivocando con nosotros y que vamos a seguir luchando. Yo voy a seguir lejos de ellos, así como también estoy pagando las consecuencias, que tengo que estar lejos de mi familia, también fuera de mi cama, fuera de todas mis cosas. Pero lo voy a seguir haciendo.”

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La visita del Papa no va a resolver nada de la situación mapuche

Presentamos un extracto de la entrevista a Rodrigo Curipán en la que nos entrega su visión acerca de la visita programada del Papa Francisco a la Araucanía.

“Si uno mide la situación de la visita del Papa, uno no puede pensar que con su visita va haber un cambio en las políticas del Estado hacia los mapuche. No es posible. Lo que va a existir en realidad es que el Papa no viene a resolver el problema mapuche en la Araucanía. No viene tampoco de casualidad a la Araucanía, sino que él necesita venir a dar un mensaje a su gente que participa de la Iglesia Católica, de tranquilidad principalmente. El Papa entiende y comprende que con los mapuche tiene un problema profundo y que no lo puede resolver en una visita. Pero sí esa señal política de venir a la Araucanía va a significar fortalecer la institucionalidad eclesiástica.”

Respecto a la posición como pueblo mapuche sobre esta visita, nos dice: “Si se da una instancia de encuentro con él, se puede dar. Ahí hay que tomar la decisión. Lo vamos a hacer como parte de los indígenas de Chile que hablaron con él por la reclamación particular de los mapuche, o vamos a ir a hablar con una posición del pueblo mapuche frente a una realidad en la que el Estado nos tiene controlados militar, política e ideológicamente, y además invadidos territorialmente. Entonces tenemos que definir cuáles son esos pasos y desde qué posición se plantea eso. ¿Cuál sería la ventaja política para los mapuche? Yo creo que mediática y política, probablemente. Pero que va a ser un impacto político para los mapuche, que los problemas van a ser resueltos, o que algo se va a resolver después de la visita del Papa, yo te digo que al día siguiente vamos a seguir plagados de pacos.”

“Ellos predican una cosa y hacen otra”

Rodrigo Curipán también nos da su parecer acerca de las elecciones primarias y lo que representa para el pueblo mapuche.

Lo que está claro es que en el movimiento actual en la zona, hay un desentendimiento de toda esta participación política que está planteando el Estado. Ahora, que vaya a perjudicar quien salga o no salga un poco menos, yo creo que hoy día la política de represión hacia el pueblo mapuche, la está aplicando el gobierno que venga. Porque no son los gobiernos los que desarrollan la política para entenderse con los mapuche, es el empresariado que ve arriesgado sus intereses en el territorio mapuche y afrontado por esta realidad. Entonces lo que les interesa es administrar el país mientras tanto pueden mantener el poder.”

Programa nº 33 de Tribuna Popular:

 

 

CHIQUITINKUS, LA FUERZA DE LAS NIÑAS ORGANIZADAS

En La Bandera crean arte y cultura para servir al pueblo

Chiquitinkus, la fuerza de las niñas organizadas

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Artículo publicado en la edición impresa n° 60 de Periódico El Pueblo, julio de 2017.

Fe de erratas: En el impreso publicamos genéricamente que Chiquitinkus era una organización artística popular e infantil compuesta de niños, para referirse a niños y niñas. Sin embargo, reconocemos el error, ya que Chiquitinkus es una organización compuesta hoy en su totalidad por mujeres y niñas. Agradecemos la observación hecha por las compañeras y nos alegramos enormemente tener en nuestras páginas una experiencia popular de organización femenina. La prensa democrática y popular no debe temer a las críticas, sino desearlas, pues estas vienen sólo a fortalecernos.

Chiquitinkus es una agrupación de niñas entre 5 y 13 años, quienes estudian la danza andina Tinku. En los “Talleres Libres Veintiséis de Enero”, realizados durante el 2014 en la población La Bandera, se hizo una presentación de los nuevos talleres que se ofrecerían para el 2015. Entre las posibilidades estuvo la danza Tinku, que con una gran presentación encantó a un grupo de niñas pobladoras y las llevó a escoger esta. Así fue como se inició lo que actualmente es Chiquitinkus.

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La danza Tinku surge del pueblo Aimara, quienes a principios de mayo de todos los años, en las fechas del Chakana (festividad que da inicio a la época de cosecha), bajaban la montaña para encontrarse y enfrentarse con el pueblo vecino Quechua, con el objetivo de tratar rencillas y así volver nuevamente al equilibrio. Tinku proviene de tinkuy, que significa “encuentro”, por lo que la danza tinku es una representación de este rito que los hacía toparse cada año.

Actualmente, Chiquitinkus lleva cerca de 2 años funcionando y las niñas trabajan constantemente para desarrollarse en esta danza, aplicando la autogestión y entendiendo su trabajo como una forma de emanciparse del sistema. Por ejemplo, los trajes los han costeado ellas mismas, haciendo “tarreos” (colectas) en la feria. Además, toman decisiones en asamblea, donde todas tienen voz, sin importar su edad. Así es como deciden donde quieren o no presentarse.

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Reconocen su arte como mucho más que una danza, ya que es una cultura andina y por lo tanto, da a conocer los valores y conocimientos de esos pueblos. Al darse cuenta de la importancia de lo que hacen, han adoptado la postura de poner su arte al servicio del pueblo. No les interesa presentar para la municipalidad u otras instituciones, pues prefieren hacerlo en poblaciones vecinas para actividades autogestionadas, como ya lo han hecho en variadas ocasiones.

El interés por aprender, desarrollarse y compartir el conocimiento con los vecinos ha llevado a este grupo de niñas a ampliarse en lo que desarrollan, abriéndose a nuevas formas de arte. Así fue como formaron el grupo de Chiquicuentos, donde justamente cumplen el rol de cuentacuentos.

Las narraciones que relatan son, principalmente, recopilaciones de historias de su propio barrio y contexto en el que viven. Por ejemplo, uno de sus relatos rememora cómo fue la toma de lo que actualmente es su población (en 1969) y la recopilaron entrevistando ellos mismos a los vecinos más ancianos. Tras una ardua labor pudieron dar forma a este relato. Otro cuento es sobre el incendio de la Cárcel de San Miguel (2010) donde 81 presos murieron atrapados entre las llamas, ante la absoluta indolencia del viejo Estado. También tienen historias de ficción, tal como lo es la fábula de unos animales de zoológico que se liberan y hacen la revolución.

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Independiente de qué trate el cuento, estas muchachas logran dejar en claro que sin importar su edad, las niñas tienen interés y opinión sobre temas que comúnmente se consideran como exclusivos para los adultos y que, no obstante, pueden abordarlos a su manera, dejando así de ser ajenas a los problemas que deben enfrentar cotidianamente.

Estas niñas son viva expresión del arte y cultura de las masas, pues demuestran que el pueblo es culto, que la autogestión es posible y que las niñas también son pobladoras. Por lo tanto, reclaman con justeza el derecho a participar cuando se abordan las problemáticas del lugar donde han nacido y se desenvuelven sus cortas, pero intensas vidas.

¡Que vivan las niñas que luchan!

MÉXICO: CONDENA AL ASESINATO DE MEZTLI SARABIA EN PUEBLA

Reproducimos el comunicado de la Corriente del Pueblo Sol Rojo respecto al asesinato de una activista democrática en México a manos de paramilitares.

“CONDENAMOS EL ASESINATO DE LA CAMARADA MEZTLI DE LA 28 DE OCTUBRE EN PUEBLA

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Oaxaca Rebelde, Junio 29 de 2017

Al proletariado y los pueblos de México
A los organismos defensores de derechos humanos
Al conjunto del movimiento obrero-campesino-popular

La CORRIENTE DEL PUEBLO SOL ROJO reprueba la agresión cobarde y fascista cometida en el Estado de Puebla contra nuestros camaradas de la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes “28 de Octubre”, quienes el día de hoy sufrieron un ataque paramilitar por un comando de sujetos desconocidos que ingresaron por la fuerza a las oficinas generales de dicha organización hermana para someter a quienes se encontraban en su interior y asesinar a la camarada Meztli Sarabia Reyna, hija del dirigente y fundador de la 28 de Octubre, el camarada Rubén Sarabia “Simitrio”, quien actualmente se encuentra recluido, en calidad de preso político, junto a otros militantes de dicha organización.

La UPVA “28 de Octubre” está siendo golpeada, perseguida y asediada por el viejo estado, sus dirigentes principales han tenido que pagar una cuota muy alta de prisión y sangre por atreverse a luchar y escalar las alturas.

Hoy asesinan a la camarada Meztli, pero no a la 28 de Octubre.

Nuestra organización demanda el inmediato esclarecimiento de los hechos, el castigo a los autores materiales e intelectuales de este artero asesinato, así como la liberación inmediata e incondicional de los presos políticos de la 28 de Octubre.

¡Honor y gloria a los militantes maoístas caídos en la lucha por la Revolución de Nueva Democracia y el Socialismo!

¡Meztli vive en el corazón del proletariado y los pueblos de México!

¡Compañeros caídos en la lucha… VENCEREMOS!

¡Libertad a los presos políticos de la 28 de Octubre!

¡QUE LOS TRABAJADORES GOBIERNEN LA PATRIA!

CORRIENTE DEL PUEBLO SOL ROJO”

160° NATALICIO DE CLARA ZETKIN

La foto de portada fue tomanda en el Congreso Internacional sobre la protección de leyes laborales durante 1897, en Zürich (Suiza).

 Profesora activista

Clara Zetkin, llamada originalmente Clara Eissner, nació en Alemania un 5 de julio de 1857. Su padre era profesor y su madre provenía de una familia burguesa. Sin embargo, estudió en un colegio universitario para ser profesora y allí entró en contacto con diversos miembros del movimiento obrero de Alemania, como también conoció a varios revolucionarios rusos exiliados. Pronto se vió atraida por las ideas comunistas y en 1881 se unió al Partido Socialista de los Trabajadores, que después tomaría el nombre de Partido Socialdemócrata Alemán. Un año más tarde conoció a Ossip Zetkin, revolucionario ruso exiliado con el que tuvo dos hijos.

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En la década de 1880, el canciller de Alemania Otto von Bismark prohibió toda asociación y actividad relacionada con el comunismo en Alemania, por lo que Clara y su esposo tuvieron que refugiarse en Zürich y luego exiliarse en París. Durante el destierro, Clara entró en contacto con dirigentes del movimiento obrero francés, incluyendo a las hijas de Marx y sus maridos, vivenciando el duro día a día de las mujeres proletarias. Mantenía a sus dos hijos, trabajaba de profesora y continuaba reclutando mujeres para la causa comunista y feminista proletaria. Casi diez años después volvería a su Alemania natal (en 1891).

Su propia experiencia marcaría su labor política posterior. Convencida de la importancia de las mujeres en el movimiento revolucionario, Clara afirmaba con tenacidad que el feminismo y el comunismo debían ir de la mano, repercutiendo hondamente, con sus agudos discursos, en sus compañeros y compañeras de partido. De esta forma fueron imponiéndose las ideas del feminismo proletario, teniendo como norte la liberación de clase y de sexo a la vez, ideas doblemente revolucionarias para la época. En la década de 1890 fundó la Oficina de las Mujeres para el reclutamiento de miles para el partido comunista.

Para plasmar sus ideas, Clara Zetkin se hizo editora del periódico de mujeres “Igualdad”, publicado entre 1892 y 1917. En sus páginas defendió la importancia del trabajo, como una condición indispensable para la independencia económica de la mujer.

Clara Zetkin fue también una ferviente detractora del feminismo burgués, puesto que consideraba:  “En lo que respecta a la mujer proletaria, es la necesidad del capitalismo de explotar y buscar incesantemente mano de obra barata lo que ha dado lugar a la cuestión femenina… Por tanto, la batalla de la mujer proletaria no puede ser igual a la que la mujer burguesa libra con el varón de su clase”. 

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Clara Zetkin a la izquierda y Rosa Luxemburgo a la derecha

En medio de la primera guerra mundial, Zetkin, Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht se opusieron a la política chovinista y pro imperialista del Partido Socialdemócrata Alemán, pues este partido hizo un pacto con el gobierno de suprimir las huelgas obreras durante la guerra. En 1905, Zetkin organizó una conferencia internacional de mujeres socialistas contra la guerra, lo que le valió ser arrestada varias veces. Ya en 1916 se separaron del partido revisionista liderado por Bernstein, fundando la Liga Espartaquista y el Partido Socialdemócrata Independiente de Alemania.

Tras la revolución de noviembre de 1918 en Alemania, siguió la fundación del Partido Comunista de Alemania el 1 de enero de 1919. Clara, junto a otras compañeras, tales como la revolucionaria Rosa Luxemburgo se unieron al revolucionario partido recogiendo la experiencia de la Rusia de los soviets fundada en 1917. Entre el 5 y el 12 de enero sucedieron una serie de huelgas y luchas armadas en Berlín, conocidas como el Levantamiento Espartaquista, que fue aplastado por las fuerzas del gobierno alemán y con el cual cooperaron los revisionistas del Partido Socialdemócrata Alemán.

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Estampilla alemana recordando a Clara Zetkin a mediados del siglo XX

Clara Zetkin fue miembro del comité central del Partido Comunista hasta 1929, como también formó parte del comité ejecutivo de la Internacional Comunista desde 1921 hasta 1933. Además, tuvo un destacado papel en el internacionalismo proletario al ser presidenta de la asociación de solidaridad Socorro Rojo. En 1932 presidió la sesión inaugural del parlamento alemán por ser la persona de mayor edad llamando a enfrentar a los nazis, quienes se encontraban en el salón.

La revolucionaria también es mundialmente reconocida por haber propuesto la proclamación del 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora durante la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, realizada en 1910. Esta iniciativa fue aprobada unánimemente por las 100 delegadas provenientes de los 17 países que participaron en ella.

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Busto en homenaje a Clara Zetkin en Sajonia, Alemania

A los 76 años, Clara Zetkin murió un 20 de junio de 1933 en la Unión Soviética, exiliada por los nazis tras la ilegalización del Partido Comunista a manos de Hitler.

Escribió, entre otras cosas:

  • Solo con la mujer proletaria triunfará el socialismo – 1896
  • Directrices para el movimiento comunista femenino – 1920
  • El gobierno de los trabajadores – 1922

LEILA KHALED: MUJER DE LA HEROICA LUCHA PALESTINA

Publicado en la edición impresa n° 59 de El Pueblo, mes de junio.

Leila Khaled: mujer de la heroica lucha palestina y la huelga de hambre de sus presos políticos

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Toda una vida de lucha

Leila Khaled, nacida en 1944, es una combatiente por la liberación Palestina y de todos los pueblos del mundo, quien se hizo famosa por ser la primera mujer en secuestrar un avión yanqui, evacuar a sus pasajeros y luego explotarlo. Fue en esta acción en 1969, en donde se inmortalizó su fotografía con el fusil AK-47 al hombro y un anillo hecho con el seguro de la primera granada que lanzó en su instrucción militar.

Después de esta acción, se le aplicaron seis cirugías plásticas para evitar que la reconocieran. Tras esto secuestró otro avión, que al igual que en el primero, la orden era no dañar a ningún pasajero. Pero el piloto hizo que el avión picara para así desarmarla. Una vez hecho esto fue detenida en Londres y recuperó la libertad en un intercambio de rehenes que el Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) llevó a cabo.

Actualmente, Leila tiene 73 años y a pesar de los años sigue firme en sus convicciones de una Palestina libre y soberana, sin partición del territorio, que es lo que busca el Estado fascista de Israel y el imperialismo.

Como militante del FPLP, Leila solidarizó con la última huelga de hambre llevada a cabo por 800 presos políticos y se hizo parte de ella. La tuvo que dejar, pero solo para trasladarse constantemente haciendo propaganda de la exitosa huelga de hambre que se levantó durante 41 días en lucha por mejorar las condiciones de los 6.500 presos palestinos, poner fin al aislamiento en celdas individuales y anular el arresto administrativo, que es la forma en que el Estado de Israel toma detenidas a personas sin necesidad de informarles de los cargos por los que se les acusa.

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En estos momentos, Leila se encuentra fuera de su patria y según lo que señala, desearía volver a Palestina y dormir tres días bajo un olivo, o quizá un naranjo, para oler el suelo de su tierra natal. Leila Khaled representa la tenacidad de la lucha y el odio al imperialismo yanqui de la mujer Palestina, que como muchas, ha visto como a sus compañeros y fam­liares los detienen y/o asesinan por el hecho de ser palestinos y querer vivir en su tierra independiente.

El triunfo de la lucha de todo un pueblo por sus presos

El sábado 27 de mayo, tras 40 días y 20 horas, los Presos Políticos Palestinos levantaron la huelga de hambre por Libertad y Dignidad, logrando la mayoría de las demandas (80%), que en el fondo no es otra cosa que el cumplimiento mínimo de la propia ley que dicta el impe­rialismo a través de la Organización de Naciones Unidas.

Desde ahora, los presos podrán tener dos visitas familiares de 60 minutos al mes; se les permitirá la visita de familiares de segundo grado (nietos, abuelas) y tener contacto físico una vez al año; se instalarán teléfonos públicos para mejorar la comunicación de las mujeres presas con sus hijos, los presos menores de edad y los enfermos con sus familias; habrá mejoras en la alimentación y el acceso a ropa y bienes básicos; Además, los presos enfermos podrán ser examinados por médicos independientes y el hospital de la prisión de Ramle volverá a su antiguo edificio, más amplio y con espacios de recreación.

A pesar de que las condiciones obtenidas están por debajo de las que cumplen la mayoría de los presos, su logro es una victoria que deja como lección, entre otras cosas, que apoyarse en las masas populares es fundamental y que en ningún lugar del mundo podemos olvidar que hay presos políticos con los que tenemos que solidarizar.

Además, el fin de la huelga es una victoria porque a lo largo de ella los presos fueron sistemáticamente reprimidos y atacados psicológicamente por los carceleros. Sin embargo, los presos mantuvieron la entereza y no se quebraron. Por su parte, los familiares y el pueblo palestino se arrojaron a las calles a defender combativamente a sus presos. Todo esto es un impulso a las luchas y guerras de liberación nacional que se dan alrededor del mundo en oposición a las guerras de invasión y saqueo orquestadas por el imperialismo.

 

HUELGA DEL SINDICATO DE TRABAJADORES GUANTE – GACEL: LOS OBREROS CREAN LA RIQUEZA, ES JUSTO ORGANIZARSE Y LUCHAR

Los obreros crean la riqueza, es justo organizarse y luchar

Huelga del Sindicato de Trabajadores Guante Gacel

El Sindicato de Trabajadores de Guante Gacel agrupa a 354 obreros de la fábrica de zapatos. Llevan más de una década recibiendo el sueldo mínimo y a veces menos que eso, a pesar que cada día llegan a las 7 de la mañana a cumplir su jornada, algunos desde muy lejos (Peñaflor, Melipilla, etc.). Observan cómo la empresa crece y crece, expandiéndose incluso fuera del país, mientras sus salarios se reducen en la práctica, producto de la sostenida alza de los precios y el encarecimiento de la vida. La situación ya no da para más y decidieron irse a huelga, iniciándola el viernes 9 de junio.

Todos los días llegan muy temprano a “tarrear” y lo hacen con gran entusiasmo, tarea en la que destacan las mujeres. Esta acción es fundamental, pues estos dineros se cuentan y son repartidos entre ellos mismos para paliar en algo el hecho de no estar recibiendo sueldo (se pagan semanal, otros quincenal y también mensual).

Los dueños hacen videos jactándose de la familia Guante y el rol de sus trabajadores, cuando la realidad es bastante distinta. Usan la táctica del multirut para decir que ¡la fábrica es pura pérdida y el centro de distribución es la ganancia!, como si no importara que lo que venden son los finos zapatos hechos por las manos de estos hombres y mujeres del pueblo.

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Han pasado frío, angustia y mucha rabia, como cuando el viernes 23 el empleador les hizo una oferta, reduciendo a la mitad la deplorable oferta inicial y tuvieron que votarla. Ayer martes se reunieron en la sede de Madeco, que está cercana a la fábrica Guante Gacel, para decidir si continuaba o no la huelga. La inspección del trabajo estuvo presente. Los resultados fueron un rotundo sí y una asamblea que estallo de alegría al escuchar los resultados, pues consideran indigno y desafiante la paupérrima oferta que les realizaron, se sintieron frustrados e hicieron sentir su rabia en las afueras de la fábrica el viernes pasado.

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El día de la votación llegó Fuerzas Especiales de Carabineros e incluso un policía de la Segunda Comisaría de San Miguel ingresó a la sede a informarse de los resultados y consignar los nombres de quienes participaron del conteo de votos. ¿Por qué se hace presente la policía en el recinto, si los trabajadores se estaban expresando democráticamente? ¿Cuál es el hecho flagrante del que se les acusa? Sin duda, organizarse y luchar. Así, Carabineros da un nuevo ejemplo que sirve al “orden” que impone la patronal.

Los obreros son el corazón y motor de la empresa, su trabajo crea esta riqueza, sin embargo, se les paga una mísera parte y aún se les increpa de ser un gasto. Hoy, cansados de esta situación, convencidos de su unidad, se organizan, van aprendiendo que es su principal arma. Y van reconociendo el derecho que tienen a rebelarse contra estas condiciones y luchar.

En la lucha actual participa activamente todo el Sindicato y han logrado paralizar completamente la fábrica. En la anterior movilización de hace 7 años, sólo adhirió la mitad de ellos a la huelga. Esto demuestra que las luchas son prolongadas y la importancia de avanzar, pues ya han ganado al decidirse a luchar. La huelga es una escuela política, donde no solo se pelea por el pan, sino que también se aprende a defender lo justo, se aprende a apoyarse en el otro, se muestra la verdadera cara del patrón y se evidencian las dificultades de la lucha de los trabajadores, problemas que solo con unidad y decisión podrán sortear, triunfo que los prepara para las nuevas luchas que vendrán.

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Hoy deben luchar con razón, ventaja y limite. Su razón es la gratificación y el bono de término de conflicto, su ventaja es su unidad y organización como trabajadores y sus límites son actuar bajo la pauta permitida por la ley, ya que las leyes laborales están hechas para el triunfo del empleador. Pero a buena hora, los hechos van dejando en evidencia el camino a seguir y lo justo de osar luchar, aun cuando se salga de la regla del código laboral. Ellos van sacando sus lecciones, como se verifica en la historia del movimiento obrero, ya que la huelga se impone como escuela de lucha, la lucha de hoy pero las futuras luchas que como pueblo debemos dar, no solo por salario, sino por tomar el destino de nuestras vidas en nuestras manos.

¡Viva la lucha de los trabajadores de Guante Gacel!

¡Vivan las mujeres obreras,  fuente inagotable de lucha!

CERRO NAVIA: MARCHA NO + DEUDAS – VERDADERA GRATUIDAD

Publicamos la nota enviada a nuestro periódico respecto a la marcha realizada en Cerro Navia el pasado sábado 17 de junio.

“Hoy cada vez más chilenos acceden a la educación superior; pero pagando millones en aranceles. Quien no puede pagar, es endeudado por un banco; hoy son más de 1.500.000 chilenos endeudados, muchos pagando tres o cuatro veces el precio de una carrera. ¿Esto a quién beneficia? Solo a los banqueros, quienes mandan a embargar las casas de los que no pueden pagar, incluso, derribando sus puertas con la violencia.

La educación es un derecho del pueblo, no un privilegio de los ricos. Salimos a la calle, como los cientos de miles de familias que luchan por recuperar este derecho que nos han quitado. ¡No podemos permitir más la delincuencia de los dueños de los bancos!, ellos son los mayores criminales que asaltan con su “interés bancario” nuestro deseo de educarnos.

El Estado dijo en la última cuenta pública que “la gratuidad es un hecho”. ¡Esto es una sucia mentira! lo que hicieron fue restar dinero de otras becas para crear una beca que llamaron “gratuidad”, e intentar acallar las voces de cientos de miles de chilenos. ¡La verdadera gratuidad existirá cuando no se cobre más el injusto arancel, ni hayan endeudados en la educación!

Todos estos engaños los fabrican los partidos electoreros como el PS, DC, falso PC, UDI, RN, que funcionan como verdaderas empresas que lucran con la educación (siendo sostenedores de escuelas y universidades como ARCIS, de donde el falso PC retiró sus utilidades en medio de su crisis) y que han demostrado ser todos corruptos sin excepción, como la propia familia de Bachelet. Ni el Frente Amplio se salva, que al ser hijo de estos partidos, intenta utilizar las marchas como ganado electoral para darle un respiro al Estado corrupto, es decir, para seguir defendiendo el interés de los mismos banqueros que los financian.

Así como funciona el parlamento y el Estado, también funciona la Municipalidad de Cerro Navia, que financia con dinero público las vacaciones al Caribe de sus concejales y queda con un déficit millonario; cuestión que lejos de garantizar educación, condena a los estudiantes a tener establecimientos sumamente precarios, con profesores sin pago de cotizaciones, e incluso sin pago de sueldo.

Este es el verdadero carácter del viejo Estado, tan podrido que incluso su columna vertebral, los mismos carabineros, robaron más de 20.000 millones de pesos extraídos de nuestro sudor diario para que los altos cargos, como Bruno Villalobos, puedan vivir en lujosas mansiones y tener sus cuentas llenas. Este Estado, lejos de garantizar el derecho a la educación, responde a esta demanda con lacrimógenas, detenciones, cárcel y asesinatos a estudiantes. Como ocurre cuando el cabo Millacura asesina injustamente a Manuel Gutiérrez el año 2011 y con la matanza de Daniel Menco en 1999. Solo la semana pasada un ex carabinero mató a dos mapuche: Luis Marileo y Patricio Gonzales que luchaban por recuperar su tierra, usurpada por el Estado con la violenta Ocupación militar de la Araucanía en 1861.

De esta forma buscan intimidar al pueblo para luego “esperanzar” con elecciones presidenciales, con el cuento viejo de “votemos por el mal menor”. Pero ya hemos tenido muchas décadas para pensar: ¿Qué es lo que ha cambiado con eso?

El único camino del pueblo es organizar nuestras propias fuerzas y dejar atrás la desunión, porque juntos somos realmente poderosos. La lucha del pueblo por la educación de estos últimos 11 años, ha conseguido rebajar el interés del 6% y 2% del Crédito con Aval del Estado, el Pase Escolar todo el año y una cantidad importante de Becas. Demostrando que tenemos la fuerza para conquistar una educación 100% gratuita para el pueblo.

Así lo hizo el pueblo Ruso, que hace 100 años conquistó el Poder con la Revolución de Octubre, garantizando el derecho completo a la educación, salud y hasta vivienda gratuita. Los millonarios, a través de la prensa, de los planes y programas escolares y universitarios han intentado ocultar o tergiversar este importante hecho mundial, diciendo que “las revoluciones fracasaron”. Pero la realidad es que hoy en India y Perú están avanzando esperanzadoras revoluciones, que terminarán consolidando futuras Repúblicas Populares gobernadas por el pueblo. Esta es una realidad innegable que avanza con la ideología científica del proletariado, el marxismo-leninismo-maoísmo.

Estas revoluciones el pueblo las impone por la fuerza, porque la paciencia a las injusticias se terminó. Y será el mismo camino que tendrá que seguir Chile, porque los ricos no nos están dejando otra opción.

Para unir las fuerzas de norte a sur, el pueblo debe reconstituir el verdadero Partido Comunista que Luis Emilio Recabarren fundó en 1922 para el camino de la revolución y no para la farsa electoral. Así es completamente posible unirse bajo un mismo camino, pensamiento, plan y acción; organizar la fuerza que logre conquistar todos los derechos y lo más importante: ¡El poder!

Hoy el pueblo de Chile, avanza hacia una Revolución de Nueva Democracia, porque el más íntimo anhelo es abolir la dura explotación, el robo bancario y la concentración de tierras, que nos mantiene en la miseria. Con 60% de abstención en las pasadas elecciones, vamos dejando atrás el viejo cuento electoral.

¡Por a educación gratuita, la rebelión se justifica!

¡Abajo la farsa electoral, viva el camino de la Revolución!

¡Viva la Revolución de Nueva Democracia!

Comité de Apoyo Popular de Cerro Navia.

CAP – CN”

 

LOS TRABAJADORES DE SINDICATO GUANTE GACEL DECIDIDOS A LUCHAR

Cristina Paiva, Presidenta del Sindicato de Trabajadores Guante Gacel en Tribuna Popular

“LOS TRABAJADORES TENEMOS QUE HACER VALER NUESTROS DERECHOS, NO TENEMOS QUE TENER TEMOR”

Tribuna Popular es el programa radial de Periódico El Pueblo. Se transmite todos los martes desde las 19:30 horas por la Radio (online) 19 de abril del Centro Cultural Hermanos Arellano Moraga.

Sólo debes pinchar en: www.arellanomoraga.cl

En esta ocasión conversamos sobre la lucha del Sindicato de Trabajadores Guante Gacel:

Guante es una empresa de calzado, fundada en 1928 por Halcarte Olagaray, un inmigrante vasco, abuelo de los actuales dueños, Esteban y Félix. Es una empresa  que ha obtenido altísimas ganancias, las cuales han sido informadas en medios de prensa por los propios dueños. Hablamos de ventas anuales cercanas a los 30 millones de dólares.

El año 2010 fue su última movilización y allí lograron sumar a la mitad de los trabajadores. Hoy están todos los operarios en la huelga, cuestión que es un avance si entendemos estas luchas como parte de una lucha más prolongada. En la movilización participan 354 trabajadores y más de un 60% corresponden a mujeres.

Algunos trabajadores denuncian el uso del multirut, ya que se divide a los trabajadores en 3 empresas para esconder sus ganancias e incluso se les dice que ellos ¡sólo generan pérdidas!, cuando en realidad son el corazón de la empresa.

En un artículo sobre la huelga pasada se denuncia esta situación que sigue manteniendose: “Guante divide a sus trabajadores mediante 3 empresas; la de manufactura que es donde se producen los zapatos, se venden a precio de huevo y por ende tienen bajísimas utilidades y algunas veces hasta pérdidas, y que es donde están la mayoría de los trabajadores. La empresa de distribución: que es la que compra a la manufactura los zapatos a bajísimos precios (aquí se encuentran contratados los pocos altos empleados y ejecutivos, donde se tienen altísimas utilidades) y los vende caro a la comercializadora”.

Hoy, su principal demanda es la gratificación, ya que se llevan muchos años pidiendo ese pago. Exigen que se les pague una gratificación garantizada del 4.75% para el sueldo mínimo. En general, los sueldos son más bajos de $300.000. Sólo hay un 30% de trabajadores que gana un sueldo mejor y corresponde a los empleados, que están agrupados en otro sindicato y no se sumaron a la huelga, pero el resultad de esta movilización incidirá cuando a ellos les toque negociar.

Los trabajadores están de buen ánimo, aunque algunos están nerviosos por la expectativa sobre qué sucederá. ¿Y cómo no estarlo? Si se están jugando el sustento de sus familias, algunos vienen de Melipilla, Peñaflor y Puente Alto a cumplir con su jornada, la que se inicia a las 7 de la mañana.

Tuvimos un contacto telefónico con Cristina Paiva, Presidenta del Sindicato de Trabajadores de Guante Gacel, quien nos contó acerca de la justa lucha que han decidido llevar.

Algunas frases de la Presidenta del Sindicato Guante Gacel, Cristina Paiva:

Es una empresa que ha desvalorizado la mano de obra. El empleador dice que está basado en la familia Guante, pero en el fondo es un acallamiento de conciencia, porque ellos nos han cortado la cola muchos años. En definitiva, ellos saben que no están cumpliendo la ley”.

La participación de la mujer

La mujer ha dado un buen ejemplo de coraje, empuje, valor. No desmerezco lo que han hecho los compañeros hombres, pero como somos más mujeres, las mujeres han tenido un buen desempeño, le han puesto ganas.

Todas las mañanas salen a pedir dinero, porque hay que sustentar la huelga. Ese dinero se junta y se reparte entre los mismos trabajadores.

Hemos logrado parar casi totalmente la fábrica. Solo funciona en un 5%“.

Un mensaje…

Los trabajadores tenemos que hacer valer los derechos y no tenemos que tener temor… tenemos que tomar estas decisiones, que significan frío, hambre, costos, pero si no arriesga no hay ganancia, uno tiene que arriesgar y perseverar en eso para tener ganancias“.

¡Aguante el Sindicato de Guante!

Escucha el programa completo aquí:

 

 

ANASTASIA, JOVEN RAPERA AL SERVICIO DEL PUEBLO

Anastasia es una joven rapera de 23 años de edad que vive en Santiago y se autodefine como feminista. La conocimos en una actividad de apoyo a Fabiola Antiqueo, joven mapuche baleada por carabineros y cuyo resultado fue la pérdida de su ojo. Conversamos con ella en el Hogar Mapuche Relmulikan, lugar donde se organizó la actividad.

Hace 2 años se dedica al rap, pero se dio a conocer al público hace sólo 6 meses, entre otras razones, porque siente que el mundo rapero ha sido tradicionalmente masculino y cuesta atreverse, ya que es un arte callejero y en esta también están presentes las contradicciones de la sociedad, tal como lo es la doble opresión de la mujer.

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EL FEMINISMO NO ES UNA LUCHA CONTRA LOS HOMBRES, SINO CONTRA EL SISTEMA

Anastasia nos dice que sus letras hablan “de la mujer, de sacar la voz y también del pueblo mapuche. Los temas que tengo hasta ahora son de feminismo concretamente, tratando de explicar lo que es, porque hay personas que escuchan esa palabra y al tiro dicen “las feministas son aquí y allá”, reaccionando mal frente a eso. El feminismo no es un ataque a los hombres, sino un ataque al sistema, un ataque a las formas de relacionarse”.

Periódico El Pueblo ve que la mujer se ve enfrentada a una doble opresión. Somos del pueblo, nuestras familias están endeudadas, no tenemos derecho a la educación, etc. Pero como mujeres, sufrimos una doble opresión. Se nos ve como si nuestra naturaleza fuese inferior al del resto, que no podemos entender ciertas cosas, se nos paga menos en los trabajos, entre otros. Sin embargo, esto no le sucede a todas las mujeres, porque también hay explotadoras –como en el sur- donde hay terratenientes mujeres o pacas que les pegan a nuestros hermanos mapuche.

Anastasia plantea que el tema valórico tiene que ver con el feminismo, porque este es una revolución en la casa, en las relaciones personales, en lass relaciones de pareja. En todo eso se mete el feminismo, te cuestiona hasta qué punto estás abusando de una persona y no solo desde un hombre a una mujer.

Por ejemplo, está la visión de la madre abnegada que trabaja en la casa y que nadie valora su esfuerzo. De repente, uno mismo como hijo, en la ciudad, no contempla eso y son cosas que me he estado cuestionando últimamente.

Por otra parte, “a mí me dieron ganas de rapear porque aún es insuficiente la presencia femenina en este arte. Obvio que hay hartas chiquillas haciéndolo, pero sigue siendo insuficiente.

El machismo a veces no se da de maneras evidentes. No es que los compañeros te discrimen directamente por ser mujer. Hay muchos cabros que tienen ganas (de luchar contra lo patriarcal), pero en lo concreto, hay lógicas que están muy insertas, como por ejemplo los chistes machistas. Otra cuestión que me carga, por ejemplo, son las “batallas” (en el hip hop) en las que se incurre mucho en levantar el ego, el sobresalir, que es algo muy patriarcal o también se da mucho el ofenderse mutuamente con chistes directamente sexuales, misóginos, como por ejemplo molestarse con la hermana. Peor aún es cuando se meten marcas a organizar eventos, como por ejemplo Redbull, donde el capitalismo entra muy fuerte. Nadie te dice “salte de esto porque eres mujer”, pero hay ciertos ambientes que molestan y que violentan.

Hay otras cuestiones sútiles, derivadas de que el rap nace en respuesta a la opresión, en la que fácilmente se exacerba la cuestión de plantarse con “actitud” y decir lo que quieres decir. Eso a veces es una energía súper masculina y una a veces se siente fuera de lugar.

EL RACISMO EN LA SOCIEDAD Y LA REFLEXIÓN INTERIOR

Anastasia no sólo aborda las injusticias que sufren las mujeres, sino que también incluye en sus letras el autoconocimiento, la reflexión interior, pero dirigido a la transformación del mundo exterior al individuo, la sociedad. “Uno se da cuenta que las injusticias se dan fuera de uno, pero el trabajo que hay que hacer para que eso no siga sucediendo y cambie también conlleva una reflexión interna”.

Esta orientación en su arte la ha llevado también a buscar sus raíces.

“En lo personal, hace más o menos un año, me empecé a sentir identificada con eso, pues al darme cuenta de mi misma, de mirarse al espejo, dije “yo no soy europea” y comencé a buscar en eso, en las familias que vienen del campo. Mis 4 abuelitos son del campo, de Malloa, San Francisco de Mostazal, de Codegua”. Nadie te dice de dónde viene la gente que vive en la ciudad, de dónde vienen los alimentos. Nadie te habla de la explotación que se vive en el campo y por qué la gente arranca y se viene a la ciudad.

La identidad indígena se vive con vergüenza. Por ejemplo, mi papá lo tenía asumido, pero decía “nosotros somos indios, peyorativamente. A mi abuelo derechamente le daba vergüenza. Hay una especie de ambivalencia de la que nuestra generación se está haciendo cargo, pues hay mucho kimvn, mucha sabiduría, una identidad de la que sentirse orgulloso, ya que hay cosas que se saben y hoy no se están tomando en cuenta.

El sistema nos tiene llevando una vida terrible y nos llevará a la muerte, tal como lo hace el extractivismo y el dinero, que deteriora las relaciones humanas e inclusive rompe la familia.

Intervención de Anastasia en Metro

EL ARTISTA DEBE PONERSE A DISPOSICIÓN DE SERVIR AL PUEBLO

¿Dónde te gusta ir a tocar?

Todas las actividades en las que he tocado están relacionadas con la lucha mapuche. Para mí, el éxito es que me invitan a tocar en estas actividades, como por ejemplo en el Hogar. En estas tocatas se me han acercado muchas mujeres a conversar y ellas mismas me van invitando a otras actividades. Eso me gusta, porque quiere decir que repercute lo que estoy haciendo y le sirve a otras personas.

¿Tú piensas que el arte debe jugar un papel en la lucha?

El arte hoy tiene muchas funciones. Estudié artes visuales y por eso he pensado mucho en ello. Desde el punto de vista occidental, se disocia el arte de la vida y se ve como cuestiones paralelas en la vida. En Sudamérica o los pueblos originarios, la lógica es otra.

La artesanía, el arte popular, es una forma más de la expresión de tu vida. Tiene carácter ritual, quizás mágico y yo al canto, a la palabra, le doy todo ese valor. Hay que honrarla, ser consecuente y a través del canto se expresan no sólo las cuestiones que a uno como individuo se le ocurren, como si fuera un capricho, porque uno está inserta en un contexto y nací con una serie de condiciones, leyendo noticias, en una familia determinada. Lo que uno piensa y dice es expresión de una necesidad colectiva.

¿Por qué viniste a apoyar esta actividad?

Porque hay que “apañarse” siempre. Es muy urgente apoyar lo que sucede en el sur. También hay temas humanitarios, por ejemplo la lamgnen que perdió su ojo. Imagínate los costos del tratamiento. Es muy bueno que se den estas actividades, porque da sustento económico a la familia que lo necesita y, a la vez, se dan a conocer estas cuestiones.

Muchas gracias Anastasia.

ANASTASIA EN APOYO A FABIOLA ANTIQUEO